Mt 16, 13-23

Mas não suponha ninguém que Pedro recebeu aqui esse nome; em nenhum outro tempo o recebeu senão onde João relata que lhe foi dito: "Tu te chamarás Cefas, que se interpreta Pedro." Crisóstomo: E, prosseguindo na metáfora da pedra, retamente se lhe diz a seguir: "E sobre esta pedra edificarei a minha Igreja."

Indaga as opiniões de seus discípulos e dos de fora, não porque as ignorasse; aos seus discípulos pergunta, para que recompense com o devido prêmio a sua confissão de reta fé; e as opiniões dos de fora indaga, para que, expostas primeiro as opiniões falsas, ficasse provado que os discípulos haviam recebido a verdade de sua confissão não da opinião comum, mas do tesouro oculto da revelação do Senhor.

E por uma notável distinção foi que o próprio Senhor põe em evidência a humildade da humanidade que tomara sobre si, enquanto o seu discípulo nos mostra a excelência de sua divina eternidade.

As portas do inferno são os tormentos e as promessas dos perseguidores. Também as obras más dos incrédulos, e a vã conversação, são portas do inferno, porque mostram o caminho da perdição.

Pois, como com um zelo superior aos demais houvesse confessado o Rei do céu, merecidamente lhe são confiadas mais que aos outros as chaves do reino celestial, para que a todos fosse claro que, sem aquela confissão e fé, ninguém deve entrar no reino dos céus. Pelas chaves do reino entende discernimento e poder; poder, pelo qual liga e desliga; discernimento, pelo qual separa os dignos dos indignos. Segue-se: "E tudo o que ligares"; isto é, a quem quer que julgares indigno de perdão enquanto vive, será julgado indigno diante de Deus; e "tudo o que desligares", isto é, a quem quer que julgares digno de ser perdoado enquanto vive, alcançará de Deus o perdão de seus pecados.

Em seguida, Ele fala de outra honra de Pedro, quando acrescenta: E te darei as chaves do reino dos céus; como se dissesse: Assim como o Pai te concedeu conhecer-me, também Eu te concederei algo, a saber, as chaves do reino dos céus.

Acrescenta "de Filipe," para distingui-la da outra Cesareia, de Estratão. E faz esta pergunta no primeiro lugar, conduzindo os seus discípulos para bem longe do caminho dos judeus, a fim de que, livres de todo temor, dissessem livremente o que tinham no pensamento. Jerônimo: Este Filipe era irmão de Herodes, o tetrarca da Itureia e da região da Traconítide, o qual deu à cidade, que agora se chama Panéias, o nome de Cesareia em honra de Tibério César.

Não diz: Quem dizem os Escribas e fariseus que eu sou? mas: Quem dizem os homens que eu sou? perscrutando as mentes do povo comum, que não estavam pervertidas para o mal. Pois, ainda que a opinião deles a respeito de Cristo estivesse muito abaixo do que devia ser, contudo estava livre de malícia voluntária; mas a opinião dos fariseus a respeito de Cristo estava cheia de muita malícia.

Tendo os discípulos referido a opinião do povo comum, Ele então, por uma segunda pergunta, os convida a pensamentos mais elevados a respeito de Si; e por isso segue-se: "Jesus lhes disse: Quem dizeis vós que eu sou?" Vós, que estais sempre comigo, e tendes visto maiores milagres do que as multidões, não deveis concordar com a opinião das multidões. Por esta razão não lhes propôs esta pergunta no começo de sua pregação, mas depois de ter feito muitos sinais; então também lhes falou muitas coisas acerca de sua Divindade.

Seria sem sentido dizer: Tu és o filho de Jonas, a não ser que pretendesse mostrar que Cristo é tão naturalmente o Filho de Deus quanto Pedro é o filho de Jonas, isto é, da mesma substância que aquele que o gerou.

E verdadeiramente, se Pedro não tivesse confessado que Cristo era, em sentido peculiar, nascido do Pai, não houvera necessidade de revelação; nem seria ele digno desta bem-aventurança por confessar ser Cristo um dentre muitos filhos adotivos; pois antes disto aqueles que estavam com Ele na barca haviam dito: "Verdadeiramente tu és o Filho de Deus." Também Natanael disse: "Rabi, tu és o Filho de Deus." [João 1,49] Contudo, estes não foram bem-aventurados, porque não confessaram tal filiação como Pedro aqui confessa, mas julgaram-No um dentre muitos, não em sentido verdadeiro um filho; ou, se principal acima de todos, contudo não a substância do Pai. Mas vede como o Pai revela o Filho, e o Filho o Pai; de nenhum outro provém confessar o Filho senão do Pai, e de nenhum outro confessar o Pai s…

Isto é: Sobre esta fé e confissão edificarei a minha Igreja. Mostrando aqui que muitos haveriam de crer o que Pedro confessara, e elevando o seu entendimento, e fazendo-o seu pastor.

Vede como Cristo conduz Pedro a um alto entendimento acerca de si mesmo. Estas coisas que aqui lhe promete dar pertencem somente a Deus, a saber, perdoar os pecados e tornar a Igreja inabalável em meio às tempestades de tantas perseguições e provações.

Pois o que, tendo uma vez lançado raízes, foi depois arrancado, se novamente plantado, dificilmente se conserva entre a multidão; mas o que, tendo uma vez enraizado, permaneceu sempre inabalável, facilmente é conduzido a um crescimento ulterior. Por isso Ele se detém nestas coisas dolorosas e repete o seu discurso sobre elas, para abrir as mentes de seus discípulos.

Pois que maravilha é que isto sucedesse a Pedro, que jamais recebera uma revelação acerca destas coisas? Porque, para que aprendais que a confissão que ele fez a respeito de Cristo não foi proferida por si mesmo, observai como, nas coisas que não lhe foram reveladas, ele se acha em perplexidade. Estimando as coisas de Cristo por princípios humanos e terrenos, julgou baixo e indigno d'Ele que padecesse. Por isso acrescentou o Senhor: «Porque não saboreias as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens.»

Então os discípulos referem as diversas opiniões dos judeus a respeito de Cristo; "E eles disseram: uns dizem que é João Batista," seguindo a opinião de Herodes; "outros, que é Elias," supondo ou que Elias houvesse passado por um segundo nascimento, ou que, tendo permanecido vivo no corpo, agora aparecera; "outros, que é Jeremias," a quem o Senhor ordenara que fosse Profeta entre os gentios, não compreendendo que Jeremias era figura de Cristo; "ou algum dos Profetas," de modo semelhante, por causa daquelas coisas que Deus lhes falou por meio dos Profetas, que todavia não se cumpriram neles, mas em Cristo.

Pedro negou que Jesus fosse alguma daquelas coisas que os judeus supunham, por sua confissão, "Tu és o Cristo," o que os judeus ignoravam; mas acrescentou o que era mais, "o Filho do Deus vivo," que dissera por seus Profetas: "Eu vivo, diz o Senhor." E por isso era chamado o Senhor vivo, mas de modo mais especial por ser eminente acima de tudo o que tinha vida; pois só Ele tem a imortalidade, e é a fonte da vida, pelo que é com razão chamado Deus Pai; pois Ele é a vida como que manando de uma fonte, Ele que disse: "Eu sou a vida."

Cumpre indagar neste lugar se, quando foram primeiramente enviados, os discípulos sabiam que Ele era o Cristo. Pois este discurso mostra que Pedro então pela primeira vez O confessou ser o Filho do Deus vivo. E vede se podeis resolver uma questão deste gênero, dizendo que crer que Jesus é o Cristo é menos do que conhecê-Lo; e assim supor que, quando foram enviados a pregar, criam que Jesus era o Cristo, e depois, à medida que progrediam, vieram a conhecê-Lo como tal. Ou devemos responder assim? Que então os Apóstolos tinham os começos de um conhecimento de Cristo, e sabiam algo pouco a Seu respeito; e que progrediram depois no conhecimento dEle, de modo que foram capazes de receber o conhecimento de Cristo revelado pelo Pai, como Pedro, que aqui é bem-aventurado, não somente porque diz: "T…

Mas, nas coisas celestiais, todo pecado espiritual é uma porta do inferno, à qual se opõem as portas da justiça.

Ele não expressa contra que coisa não prevalecerão, se contra a pedra sobre a qual edifica a Igreja, ou contra a Igreja que edifica sobre a pedra; mas é claro que nem contra a pedra nem contra a Igreja prevalecerão as portas do inferno.

Por isso, se nós, pela revelação de nosso Pai que está nos céus, confessarmos que Jesus Cristo é o Filho de Deus, tendo também a nossa conversação nos céus, a nós também se dirá: "Tu és Pedro"; pois todo aquele que é imitador de Cristo é uma Pedra. Mas aquele contra quem as portas do inferno prevalecem, esse nem deve ser chamado pedra sobre a qual Cristo edifica a sua Igreja; nem Igreja, ou parte da Igreja, que Cristo edifica sobre uma pedra.

Vede quão grande poder tem aquela pedra sobre a qual a Igreja é edificada, que as suas sentenças hão de permanecer firmes como se Deus por ela proferisse sentença.

Seja, pois, sem culpa aquele que liga ou desliga a outrem, para que seja achado digno de ligar ou desligar no céu. Ademais, àquele que for capaz, por suas virtudes, de fechar as portas do inferno, são dadas em recompensa as chaves do reino dos céus. Pois toda espécie de virtude, quando alguém começa a praticá-la, como que se abre diante dEle, isto é, abrindo-a o Senhor por sua graça, de modo que a mesma virtude se acha ser tanto a porta como a chave da porta. Mas pode ser que cada virtude seja ela mesma o reino dos céus.

Vendo que Pedro o havia confessado como Cristo, Filho do Deus vivo, porque não queria que o pregassem assim naquele momento, acrescenta: «Então ordenou a seus discípulos que a ninguém dissessem que Ele era Jesus o Cristo.»

Ou então falavam d'Ele em palavras humildes, como de um homem grande e admirável, mas ainda não o proclamavam como o Cristo. Todavia, se alguém quiser sustentar que Ele foi desde o princípio proclamado como Cristo, pode dizer que agora escolheu que aquele primeiro e breve anúncio do seu nome ficasse em silêncio e não fosse repetido, para que o pouco que tinham ouvido acerca do Cristo pudesse assentar em suas mentes. Ou a dificuldade pode ser assim resolvida: que a mais plena proclamação de Cristo não pertence ao tempo anterior à Ressurreição, mas ao tempo que devia vir após a Ressurreição; e que o mandato agora dado é para o tempo presente; pois de nada serviria pregá-Lo e calar acerca da sua cruz. Além disso, ordenou-lhes que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo, e os preparou para qu…

E observai que não se diz «começou a dizer» nem «a ensinar», mas «a mostrar»; porque assim como se diz que as coisas são mostradas aos sentidos, assim as coisas que Cristo falou são ditas por Ele mostradas. Nem creio, na verdade, que àqueles que O viram padecendo muitas coisas na carne, as coisas que viram lhes tenham sido assim mostradas, como esta representação por palavras mostrava aos discípulos o mistério da paixão e ressurreição de Cristo. Naquele tempo, com efeito, «apenas começou a lhes mostrar», e depois, quando estavam mais capazes de o receber, lhes mostrou mais plenamente; pois tudo o que Jesus começou a fazer, isso levou a cabo. Convinha que fosse a Jerusalém, para ser posto à morte na Jerusalém de baixo, mas para ressuscitar e reinar na Jerusalém celestial. E quando Cristo re…

Enquanto Cristo ainda falava os primeiros começos das coisas que lhes estava mostrando, Pedro as considerou indignas do Filho do Deus vivo. E esquecendo que o Filho do Deus vivo nada faz nem age de modo algum digno de reprovação, começou a repreendê-Lo; e é isto o que se diz: «E Pedro, tomando-O à parte, começou a repreendê-Lo.»

Todavia as palavras com que Pedro é repreendido e as com que Satanás é repreendido não são, como comumente se pensa, as mesmas; a Pedro diz-se: «Vai-te, Satanás, atrás de mim», isto é, segue-me, tu que és contrário à minha vontade; ao Diabo diz-se: «Vai-te, Satanás», entendendo não «atrás de mim», mas «para o fogo eterno». Disse portanto a Pedro «Vai-te atrás de mim», como a alguém que por ignorância cessava de andar atrás de Cristo. E chamou-o Satanás, como a alguém que por ignorância tinha algo contrário a Deus. Mas é bem-aventurado aquele a quem Cristo se volta, ainda que se volte para o repreender. Mas por que disse Ele a Pedro «Tu és para mim pedra de escândalo», quando no Salmo se diz: «Grande paz têm os que amam a tua lei, e nenhum escândalo há para eles»? [Sl 119,165] Deve responde…

Logo que o Senhor houve retirado os seus discípulos do ensino dos fariseus, prossegue convenientemente a lançar bem fundo os alicerces da doutrina evangélica; e, para conferir a isto maior solenidade, é tal coisa introduzida pelo nome do lugar: "Tendo vindo Jesus às partes de Cesareia de Filipe."

Estando prestes a confirmar os discípulos na fé, quereria primeiro afastar de suas mentes os erros e opiniões dos outros, donde se segue: "E perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que é o Filho do homem?"

Este poder foi cometido especialmente a Pedro, para que por isso fôssemos convidados à unidade. Pois Ele o constituiu cabeça dos Apóstolos, para que a Igreja tivesse um principal Vigário de Cristo, a quem os diferentes membros da Igreja recorressem, se alguma vez tivessem dissensões entre si. Mas se houvesse muitas cabeças na Igreja, o vínculo da unidade seria quebrado. Alguns dizem que as palavras «sobre a terra» denotam que o poder não foi dado aos homens para ligar e desligar os mortos, mas os vivos; pois quem desligasse os mortos não faria isto sobre a terra, mas depois da terra. Segundo Concílio de Constantinopla, Col. 8: Como é que alguns ousam dizer que estas coisas são ditas somente dos vivos? Não sabem eles que a sentença de anátema não é outra coisa senão separação? Devem ser evi…

Esta é a verdadeira e inalterável fé: que de Deus procedeu Deus o Filho, o qual tem a eternidade da eternidade do Pai. Que este Deus tomou para si um corpo e se fez homem é uma confissão perfeita. Assim abarcou tudo naquilo em que aqui exprime tanto a sua natureza como o seu nome, no qual está a suma das virtudes.

Esta confissão de Pedro recebeu digna recompensa, por haver ele visto o Filho de Deus no homem. Donde se segue: «Jesus, respondendo, lhe disse: Bem-aventurado és, Simão, filho de Jonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelaram, mas meu Pai que está nos céus.»

De outra maneira: Ele é bem-aventurado, porque ter olhado e ter visto além da vista humana é matéria de louvor, não contemplando aquilo que é da carne e do sangue, mas vendo o Filho de Deus pela revelação do Pai celestial; e foi tido por digno de ser o primeiro a reconhecer a divindade que havia em Cristo.

Mas neste outorgar de um novo nome está o feliz fundamento da Igreja, e uma rocha digna daquele edifício, que havia de quebrantar as leis do inferno, romper as portas do Tártaro e todos os grilhões da morte. E para mostrar a firmeza desta Igreja assim edificada sobre uma rocha, acrescenta: «E as portas do inferno não prevalecerão contra ela.»

O Senhor, conhecendo a sugestão da astúcia do diabo, diz a Pedro «Vai-te atrás de mim», isto é, que seguisse o exemplo da sua paixão; mas àquele de quem esta expressão fora sugerida, volta-se e diz: «Satanás, tu és para mim pedra de escândalo.» Pois não podemos supor que o nome de Satanás e o pecado de ser pedra de escândalo pudessem ser imputados a Pedro, depois de tão grandes declarações de bem-aventurança e poder que lhe tinham sido concedidas.

Não diz: Quem dizem os homens que eu sou? mas: «Quem dizem os homens que é o Filho do Homem?» para que não parecesse perguntar ostentosamente acerca de Si mesmo. Observa que, onde quer que o Antigo Testamento tenha «Filho do Homem», a expressão em hebraico é «Filho de Adão».

Tão fácil era às multidões errarem ao supor que Ele fosse Elias e Jeremias, quanto a Herodes ao supor que fosse João Batista; pelo que me admiro de que alguns intérpretes hajam buscado as causas destes diversos erros.

Observa como, por esta conexão do discurso, os Apóstolos não são chamados homens, mas Deuses. Pois, havendo dito: «Quem dizeis vós que é o Filho do Homem?» acrescenta: «Quem dizeis vós que eu sou?» como se dissesse: Eles, sendo homens, pensam de Mim como homem; vós, que sois Deuses, quem pensais que eu sou?

Chama-O «o Deus vivo», em comparação com aqueles deuses que são tidos por deuses, mas estão mortos; tais, quero dizer, como Saturno, Júpiter, Vênus, Hércules e os demais monstros dos ídolos.

Esta retribuição faz Cristo ao Apóstolo pelo testemunho que Pedro havia falado acerca d'Ele: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.» Disse-lhe o Senhor: «Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas?» Por quê? Porque carne e sangue não te revelou isto, mas meu Pai. O que carne e sangue não puderam revelar, foi revelado pela graça do Espírito Santo. Pela sua confissão, pois, obtém um título, que deveria significar que recebera uma revelação do Espírito Santo, cujo filho também será chamado; pois Barjonas na nossa língua significa «Filho de uma pomba.» Outros interpretam em sentido simples, que Pedro é filho de João, segundo aquela pergunta em outro lugar: «Simão, filho de João, amas-me?» [João 21,15] afirmando que é erro dos copistas escrever aqui Barjonas em vez de Barjoannas, omitindo uma sílaba.…

Compara o que aqui se diz, «não foi a carne e o sangue que to revelaram», com a declaração apostólica: «Logo não consultei a carne e o sangue» [Gl 1,16], entendendo ali por esta expressão os judeus; de modo que também aqui a mesma coisa se mostra com palavras diferentes, a saber, que não pelo ensino dos fariseus, mas pela graça de Deus, foi-lhe revelado Cristo, o Filho de Deus.

Como se dissesse: Tu me disseste: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo»; portanto, eu te digo, não em mero discurso que não prossegue para a operação; mas eu te digo, e para Mim falar é fazê-lo assim, «que tu és Pedro.» Pois assim como de Cristo procedeu aquela luz para os Apóstolos, pela qual foram chamados luz do mundo, e aqueles outros nomes que lhes foram impostos pelo Senhor, assim sobre Simão, que creu em Cristo, a Rocha, conferiu-lhe o nome de Pedro (Rocha).

Suponho que as portas do inferno signifiquem o vício e o pecado, ou pelo menos as doutrinas dos hereges, pelas quais os homens são enredados e arrastados ao inferno.

Que ninguém pense que isto se diz da morte, como se os Apóstolos não estivessem sujeitos à condição da morte, quando vemos seus martírios tão ilustres.

Os Bispos e os Presbíteros, não entendendo esta passagem, assumem para si algo das altivas pretensões dos fariseus, e supõem que possam ou condenar o inocente, ou absolver o culpado; ao passo que o que será inquirido diante do Senhor não será a sentença dos Sacerdotes, mas a vida daquele que está sendo julgado. Lemos no Levítico acerca dos leprosos, como lhes é ordenado que se mostrem aos Sacerdotes; e se tiverem a lepra, então são feitos imundos pelo Sacerdote; não que o Sacerdote os torne leprosos e imundos, mas que o Sacerdote tem conhecimento do que é lepra e do que não é lepra, e pode discernir quem é limpo e quem é imundo. Da mesma maneira, pois, como ali o Sacerdote torna o leproso imundo, aqui o Bispo ou Presbítero liga ou desliga não aqueles que são sem pecado, ou sem culpa, mas,…

Quando pois acima envia seus discípulos a pregar e lhes ordena que proclamem a sua vinda, isso parece contrário ao mandato que aqui lhes dá, de que não digam que Ele é Jesus o Cristo. A mim parece que uma coisa é pregar Cristo, e outra, pregar Jesus o Cristo. Cristo é um título comum de dignidade; Jesus, o nome próprio do Salvador.

Mas para que ninguém suponha que esta é apenas uma explicação pessoal e não uma interpretação evangélica, o que se segue explica as razões pelas quais lhes proibiu de O pregar naquele tempo: «Então começou Jesus a mostrar a seus discípulos que lhe convinha ir a Jerusalém, e padecer muitas coisas dos anciãos, e dos escribas, e dos príncipes dos sacerdotes, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia.» O sentido é: Pregai-Me então, quando tiver padecido estas coisas; pois de nada servirá que Cristo seja pregado publicamente e a sua Majestade se difunda entre o povo, quando pouco depois o vejam açoitado e crucificado.

Dissemos muitas vezes que Pedro tinha um zelo demasiado ardente e uma grandíssima afeição para com o Senhor Salvador. Por isso, após aquela sua confissão e a recompensa que ouvira da boca do Salvador, não queria que a sua confissão fosse destruída, e julgava impossível que o Filho de Deus pudesse ser posto à morte; mas toma-O afetivamente consigo, ou O leva à parte para não parecer que repreende o seu Mestre na presença dos condiscípulos, e começa a admoestá-Lo com o sentimento de quem O amava, e a contradizê-Lo, dizendo: «Longe de Ti isso, Senhor»; ou como está melhor no grego, ἵλεώς σοι Κύριε, οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο, isto é, Sê propício a Ti mesmo, Senhor, isto não te acontecerá. Orígenes: Como se o próprio Cristo houvesse necessitado de propiciação. A sua afeição Cristo aceita, mas repre…

Mas a mim este erro do Apóstolo, procedendo do fervor de seu afeto, jamais parecerá uma sugestão do diabo. Considere o leitor atento que aquela bem-aventurança de poder foi prometida a Pedro no tempo vindouro, e não lhe foi concedida no momento presente; pois se lhe houvesse sido conferida imediatamente, nunca teria lugar nele o erro de uma confissão falsa.

Como se dissesse: É da Minha vontade e da vontade do Pai que Eu morra pela salvação dos homens; tu, considerando apenas a tua própria vontade, não querias que o grão de trigo caísse na terra, para que produzisse muito fruto; portanto, como falas em oposição à Minha vontade, deves ser chamado Meu adversário. Pois Satanás se interpreta como «adverso» ou «contrário».