Mt 5, 20-26

Esta expressão, reino dos céus, tão frequentemente usada por nosso Senhor, não sei se alguém a poderá achar nos livros do Antigo Testamento. Pertence propriamente à revelação do Novo Testamento, reservada para Sua boca, a quem o Antigo Testamento figurava como um Rei que havia de vir reinar sobre Seus servos. Este fim, ao qual seus preceitos deveriam ser referidos, estava oculto no Antigo Testamento, embora este mesmo tivesse seus santos que aguardavam a revelação que devia ser feita.

Porque quase todos os preceitos que o Senhor deu, dizendo: «Mas eu vos digo», se encontram naqueles livros antigos. Mas porque eles não conheciam nenhum homicídio senão a destruição do corpo, o Senhor lhes mostra que todo mau pensamento para dano do irmão deve ser tido como uma espécie de homicídio.

E há esta mesma distinção entre o primeiro caso aqui posto pelo Salvador e o segundo: no primeiro caso há uma coisa, a paixão; no segundo duas, a ira e a fala que se lhe segue: «Aquele que disser a seu irmão: Raca, será réu do conselho.» Alguns buscam a interpretação desta palavra no grego, e pensam que «Raca» significa esfarrapado, do grego ραχος, um trapo. Mas mais provavelmente não é uma palavra com algum significado, mas um mero som que exprime a paixão do ânimo, ao qual os gramáticos chamam interjeição, como o grito de dor, «hem».

De outro modo: «se a vossa justiça não exceder a justiça dos Escribas e Fariseus», isto é, exceder a daqueles que violam o que eles mesmos ensinam, como em outra parte se diz deles: «Eles dizem e não fazem»; como se Ele tivesse dito: A menos que a vossa justiça exceda deste modo, que façais o que ensinais, não entrareis no reino dos céus. Devemos, portanto, entender algo diferente do usual pelo reino dos céus aqui, no qual estão tanto aquele que viola o que ensina quanto aquele que o faz, mas um é «mínimo», o outro «grande»; este reino dos céus é a Igreja presente. Noutro sentido, o reino dos céus é dito daquele lugar onde ninguém entra senão aquele que faz o que ensina, e esta é a Igreja como será no futuro.

Não julgamos, por termos ouvido que "Não matarás", ser por isso ilícito arrancar um ramo, conforme o erro dos Maniqueus, nem entendemos que se estenda aos brutos irracionais; pela justíssima ordenação do Criador, a sua vida e a sua morte estão subordinadas às nossas necessidades. Resta, portanto, somente o homem de quem o possamos entender, e não qualquer outro homem, nem a ti apenas; porque quem a si mesmo se mata outra coisa não faz senão matar um homem. Contudo, de modo algum contrariaram este mandamento aqueles que moveram guerras sob a autoridade de Deus, ou aqueles que, encarregados da administração do poder civil, por ordens justíssimas e razoáveis infligiram a morte a criminosos. Também Abraão não foi acusado de crueldade, antes recebeu louvores de piedade, por estar disposto a obe…

Duas opiniões diversas há entre os filósofos acerca das paixões da alma: os Estoicos não admitem que paixão alguma sobrevenha ao sábio; os Peripatéticos afirmam que elas sobrevêm ao sábio, mas em grau moderado e sujeitas à razão; como, por exemplo, quando a misericórdia é exercida de tal maneira que a justiça se conserve. Porém, na regra cristã, não inquirimos se a alma é primeiro afetada pela ira ou pela tristeza, mas de onde procedem.

Mas irar-se contra um irmão, a fim de que ele seja corrigido, nenhum homem de são juízo o proíbe. Tais espécies de movimentos, que procedem do amor do bem e da santa caridade, não devem ser chamados de vícios quando seguem a reta razão.

No terceiro caso há três coisas: a ira, a voz expressiva da ira, e uma palavra de repreensão, «Louco». Assim, aqui há três diferentes graus de pecado: no primeiro, quando alguém se ira, mas guarda a paixão no seu coração sem dar nenhum sinal dela. Se novamente deixa escapar algum som expressivo da paixão, é mais do que se tivesse silenciosamente reprimido a ira nascente; e se profere uma palavra que transmite uma repreensão direta, é um pecado ainda maior.

Eis aqui três instâncias: o juízo, o conselho e o fogo do inferno, que são diferentes degraus ascendendo do menor ao maior. Pois no juízo há ainda oportunidade de defesa; ao conselho pertence a suspensão da sentença, enquanto os juízes conferem entre si que sentença deve ser infligida; no terceiro, o fogo do inferno, a condenação é certa e a pena fixada. Por onde se vê quão grande é a diferença entre a justiça dos fariseus e a de Cristo; na primeira, o homicídio sujeita o homem ao juízo; na segunda, a ira unicamente, que é o menor dos três graus de pecado.

Se alguém perguntar que maior castigo está reservado ao homicídio, se a maledicência é visitada com o fogo do inferno? Isto nos obriga a entender que há graus no inferno.

Em todas estas três sentenças há algumas palavras subentendidas. Na primeira, com efeito, como muitos exemplares leem «sem causa», nada há a suprir. Na segunda, «Aquele que diz a seu irmão: Raca», devemos suprir as palavras «sem causa»; e, novamente, em «Aquele que diz: Louco», duas coisas estão subentendidas: «a seu irmão» e «sem causa». Tudo isto constitui a defesa do Apóstolo, quando chama os Gálatas de loucos, embora os tenha por irmãos; pois não o fez sem causa.

Se não é lícito irar-se contra um irmão, ou dizer-lhe Racá, ou Louco, muito menos é lícito reter na memória qualquer coisa que possa converter a ira em ódio.

E ele tem alguma coisa contra nós quando o ofendemos; e nós temos alguma coisa contra ele quando ele nos ofende, caso em que não haveria necessidade de ir reconciliar-se com ele, visto que só tínhamos de perdoar-lhe, como desejamos que o Senhor nos perdoe.

Se esta instrução for tomada literalmente, poderá levar alguém a supor que isto deveria de fato ser feito assim se nosso irmão estiver presente, pois não se pode entender um longo tempo quando somos mandados deixar a nossa oferenda ali diante do altar. Pois se ele estiver ausente, ou talvez além-mar, é absurdo supor que a oferenda deva ser deixada diante do altar, para ser oferecida depois que tivermos percorrido terra e mar para buscá-lo. Portanto, devemos abraçar um sentido interior e espiritual de todo o conjunto, se quisermos entendê-lo sem incorrer em nenhum absurdo. O dom que oferecemos a Deus, seja o saber, seja a palavra, ou qualquer outra coisa, não pode ser aceito por Deus a menos que seja sustentado pela fé. Se então causamos algum dano a um irmão, devemos ir e reconciliar-nos c…

Veamos quem é este adversário com quem somos ordenados a ser benevolentes. Pode ser, então, ou o Diabo, ou o homem, ou a carne, ou Deus, ou Seus mandamentos. Mas não vejo como possamos ser ordenados a ser benevolentes ou concorde com o Diabo; pois onde há boa vontade, há amizade, e ninguém dirá que se deve fazer amizade com o Diabo, ou que seja bom concordar com ele, tendo-lhe declarado guerra quando o renunciamos; nem devemos consentir com ele, com quem, se nunca houvéssemos consentido, jamais teríamos chegado a tais circunstâncias.

Não vejo novamente como isso pode ser entendido do homem. Pois como pode o homem ser dito que nos entrega ao Juiz, se sabemos que só Cristo é o Juiz, diante do tribunal de quem todos devem comparecer? Como, então, pode entregar ao Juiz aquele que ele próprio deve comparecer perante Ele? Além disso, se alguém pecou contra outrem matando-o, não tem oportunidade de se reconciliar com ele no caminho, isto é, nesta vida; e, contudo, isso não impede que possa ser livrado do juízo pelo arrependimento. Muito menos vejo como podemos ser exortados a concordar com a carne; pois são antes os pecadores que concordam com ela; mas os que a subjugam não concordam com ela, antes a constrangem a concordar com eles.

Talvez então seja Deus com quem somos aqui mandados a nos pôr de acordo. Pode-se dizer que Ele é nosso adversário, porque dele nos apartamos pelo pecado, e «Ele resiste aos soberbos». Aquele que, pois, não se tiver reconciliado nesta vida com Deus pela morte de seu Filho, será por Ele entregue ao Juiz, isto é, ao Filho, a quem Ele cometeu todo o juízo. E pode-se dizer que o homem está «no caminho com Deus», porque Ele está em toda parte. Mas se não nos agrada dizer que os ímpios estão com Deus, que está presente em toda parte, assim como não dizemos que os cegos estão com aquela luz que está ao redor deles em toda parte, só nos resta a lei de Deus, que podemos entender por nosso adversário. Pois esta lei é adversária para aqueles que amam pecar, e nos é dada para esta vida, para que esteja…

pelo Juiz entendo Cristo, porque «o Pai confiou todo o juízo ao Filho;» [João 5:22] e pelo oficial, ou ministro, um anjo, porque «vieram os anjos e O ministraram;» e cremos que Ele virá com seus anjos para julgar.

Pela prisão entendo o castigo das trevas. E para que ninguém despreze esse castigo, acrescenta: «Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o derradeiro quadrante.»

Ou é uma expressão para denotar que não há coisa que fique impune; como dizemos «até às fezes», quando falamos de algo tão esvaziado que nada resta nele. Ou pelo «derradeiro ceitil» podem ser significados os pecados terrenos. Porque o quarto e último elemento deste mundo é a terra. «Pago», isto é, no castigo eterno; e «até» empregado no mesmo sentido que naquela passagem: «Assenta-te à minha mão direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés» [Sl 110,1]; pois Ele não cessa de reinar quando Seus inimigos são postos sob Seus pés. Assim aqui, «até que pagues» equivale a dizer: nunca dali sairás, porque está sempre pagando o derradeiro ceitil enquanto sofre a eterna pena dos pecados terrenos.

Ou, aquele que repreende como vazio aquele que está cheio do Espírito Santo, será citado na assembleia dos Santos, e pela sentença deles será punido por uma afronta contra o próprio Espírito Santo.

Ele nos manda que, quando a paz com o próximo estiver restaurada, então retornemos à paz com Deus, passando do amor dos homens ao amor de Deus; «Vai então, e oferece a tua oferta.»

O Senhor não nos permite jamais carecer de mansidão de ânimo, e por isso manda que nos reconciliemos depressa com o nosso adversário, enquanto estamos no caminho da vida, para que não sejamos lançados na estação da morte antes que a paz seja estabelecida entre nós.

Ou, o adversário vos entrega ao Juiz, quando a permanência da vossa ira para com ele vos condena.

Pois porque «a caridade cobre a multidão de pecados», pagaremos portanto o último ceitil da punição, a menos que com a despesa da caridade redimamos a falta do nosso pecado.

Ou, Racha é uma palavra hebraica que significa 'vazio', 'vão'; como diríamos na linguagem comum do opróbrio, 'cabeça vazia'. Observai que Ele diz irmão; pois quem é nosso irmão, senão aquele que tem o mesmo Pai que nós?

Não é: Se tu tens alguma coisa contra teu irmão; mas «Se teu irmão tem alguma coisa contra ti», para que a necessidade de reconciliação seja mais imperativa.

A palavra aqui em nossos livros latinos é 'consentiens'; em grego, ευνοων, que significa 'bondoso', 'benévolo'.

Alguns, a partir daquele versículo de Pedro: «Vosso adversário, o Diabo, &c.» (1 Ped 5,8), querem que o mandamento do Salvador seja que devamos ser misericordiosos para com o Diabo, não fazendo com que ele sofra suplício por causa de nós. Pois, assim como ele põe diante de nós os incentivos ao vício, se cedermos às suas sugestões, ele será atormentado por nossa causa. Outros seguem uma interpretação mais forçada, a saber, que no batismo cada um de nós fez um pacto com o Diabo, renunciando-o. Se observarmos este pacto, então estaremos de acordo com o nosso adversário, e não seremos lançados na prisão.

E como pode o corpo ser lançado na prisão se não concordar com o espírito, visto que alma e corpo devem andar juntos, e que a carne nada pode fazer senão o que a alma mandar?

Mas pelo contexto o sentido é manifesto; o Senhor está nos exortando à paz e concórdia com o nosso próximo; como foi dito acima: Vai, reconcilia-te com teu irmão.

Um ceitil é uma moeda que contém dois leptos. O que Ele diz então é: «Não sairás dali até que tenhas pago pelo menor pecado.»

Isto, «foi dito pelos antigos», mostra que fazia muito tempo que haviam recebido este preceito. Diz isto para incitar os seus ouvintes indolentes a avançarem para preceitos mais sublimes, como um mestre diria a um menino indolente: Não sabeis vós quanto tempo já gastastes simplesmente em aprender a soletrar? Naquilo, «Eu vos digo», nota a autoridade do legislador; nenhum dos antigos Profetas falou assim; mas antes, «Assim diz o Senhor». Eles, como servos, repetiam os mandamentos de seu Senhor; Ele, como Filho, declarava a vontade de seu Pai, que também era a sua própria. Eles pregavam a seus conservos; Ele, como mestre, ordenava uma lei para seus escravos.

Ou Racha é um termo que significa desprezo e vileza. Pois onde nós, falando a servos ou crianças, dizemos: Vai tu, ou Dize-lhe tu; em siríaco diriam Racha por ‘tu’. Porque o Senhor desce até às mínimas minúcias do nosso comportamento, e nos manda tratar uns aos outros com respeito mútuo.

Esta é a primeira menção do inferno, embora o reino dos Céus já houvera sido mencionado algum tempo antes, o que mostra que os dons de um vêm do Seu amor, a condenação do outro, da nossa negligência. Muitos, julgando ser este um castigo demasiado severo por uma simples palavra, dizem que isso foi dito em sentido figurado. Mas temo que, se assim nos iludirmos com palavras aqui, ali padeçamos a pena em ato. Não penseis, pois, que este seja um castigo demasiado pesado, quando tantos sofrimentos e pecados têm seu início numa palavra; uma pequena palavra muitas vezes gerou um homicídio e transtornou cidades inteiras. E, no entanto, não se deve considerar pequena palavra aquela que nega a um irmão a razão e o entendimento, pelos quais somos homens e nos distinguimos dos brutos.

Querendo Cristo mostrar que é o mesmo Deus que outrora falara na Lei, e que agora dá mandamentos na graça, põe em primeiro lugar, dentre todos os seus mandamentos, aquele que foi o primeiro na Lei, primeiro, ao menos, de todos os que proíbem fazer injúria ao nosso próximo.

Aquele que se ira sem causa será julgado; mas aquele que se ira com causa não será julgado. Porque se não houvesse ira, nem o ensino aproveitaria, nem os juízos se manteriam, nem os crimes seriam refreados. De modo que aquele que por justa causa não se ira, está em pecado; pois uma paciência irrazoável semeia vícios, cria negligência, e convida tanto os bons quanto os maus a praticar o mal.

Todavia, aquela ira que procede de justa causa não é ira, mas sentença de juízo. Porque ira propriamente significa um movimento de paixão; mas aquele cuja ira procede de justa causa não padece paixão alguma, e com razão se diz que sentencia, e não que se ira.

Mas eu penso que Cristo não fala da ira da carne, mas da ira do coração; pois a carne não pode ser tão disciplinada que não sinta a paixão. Quando então um homem se ira, mas se abstém de fazer o que a sua ira o incita, a sua carne está irada, mas o seu coração está livre da ira.

E seria uma repreensão indigna àquele que tem em si o Espírito Santo chamá-lo «vão».

Mas assim como ninguém é vazio quem tem o Espírito Santo, assim ninguém é tolo quem tem o conhecimento de Cristo; e se Racha significa «vazio», é uma e a mesma coisa, quanto ao sentido da palavra, dizer Racha, ou «tolo». Mas há diferença na intenção do que fala; pois Racha era palavra de uso comum entre os judeus, não exprimindo ira ou ódio, mas antes de modo leve e descuidado exprimindo familiaridade confiante, não ira. Mas talvez dirás: se Racha não é expressão de ira, como é então pecado? Porque é dito por contenda, não por edificação; e se não devemos falar nem palavras boas senão por causa da edificação, quanto mais não tais que são em si más?

Se o amor por si só não basta para nos induzir a reconciliar-nos com o nosso próximo, o desejo de que a nossa obra não permaneça imperfeita, e especialmente no lugar santo, deve induzir-nos.

Mas se é ele que vos fez a injúria, e contudo vós sois o primeiro a buscar a reconciliação, tereis uma grande recompensa.

Ou, fala aqui dos juízes deste mundo, do caminho que conduz a este juízo, e das prisões humanas; assim empregando não só induzimentos futuros, mas presentes, porquanto as coisas que estão diante dos olhos mais nos afetam, como também declara São Paulo: «Se fizeres o mal, teme a potestade, porque não sem causa traz a espada.»

O Senhor urge conosco para que nos apressemos a fazer as pazes com nossos inimigos enquanto ainda estamos nesta vida, sabendo quão perigoso é para nós que algum de nossos inimigos morra antes que a paz seja feita conosco. Pois se a morte nos trouxer ainda em inimizade ao Juiz, ele nos entregará a Cristo, provando-nos culpados pelo seu juízo. Nosso adversário também nos entrega ao Juiz, quando é o primeiro a buscar reconciliação; pois aquele que primeiro se submete ao seu inimigo, o faz culpado diante de Deus.

O "oficial" – isto é, o Anjo ministrador do castigo – e ele vos lançará na prisão do inferno.

Ou, se fizeres tua paz ainda neste mundo, poderás receber perdão até das mais graves ofensas; mas, se uma vez condenado e lançado na prisão do inferno, o castigo te será exigido não somente pelos pecados graves, mas por cada palavra ociosa, a qual pode ser denotada pelo 'derradeiro quadrante'.

Ou, a prisão é o infortúnio mundano que Deus muitas vezes envia sobre os pecadores.