Jo 10, 18

Como se dissesse: Amo as Minhas ovelhas, e elas Me amam e seguem. Pois quem não ama a verdade está ainda muito longe de conhecê-la.

E dou a Minha vida pelas Minhas ovelhas. Como se dissesse: Por isto conheço Meu Pai e sou conhecido pelo Pai, porque dou a Minha vida pelas Minhas ovelhas; isto é, pelo Meu amor às Minhas ovelhas, para mostrar quanto amo Meu Pai.

Mas como veio para remir não só os Judeus, mas também os gentios, acrescenta: E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco.

Pois o Verbo não recebe mandamento por palavra, mas contém em Si mesmo todos os mandamentos do Pai. Quando se diz que o Filho recebe o que possui de Si mesmo, o Seu poder não é diminuído, mas apenas a Sua geração é declarada. O Pai deu todas as coisas ao Filho ao gerá-Lo. Gerou-O perfeito.

Mas a luz resplandeceu nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve divisão entre os judeus por causa destas palavras. E muitos deles diziam: Ele tem demônio, e está louco.

Daí a diferença entre o mercenário e o Pastor. O mercenário não conhece as suas ovelhas, porque as vê tão pouco. O Pastor conhece as Suas ovelhas, porque Ele é tão atraente para elas.

Pois os enganadores não expuseram as suas vidas pelas ovelhas, mas, como mercenários, abandonaram os seus seguidores. Nosso Senhor, por outro lado, protegeu os Seus discípulos: Deixai estes ir o seu caminho.

Pois há um só sinal de batismo para todos, e um só Pastor, a saber, o Verbo de Deus. Note o maniqueu; há um só rebanho e um só Pastor, apresentado tanto no Antigo como no Novo Testamento.

O Pai não concede o Seu amor ao Filho como recompensa pela morte que Ele sofreu em nosso favor; mas ama-O, ao contemplar no Gerado a Sua própria essência, de onde procedeu tal amor pela humanidade.

Quer apenas significar a Sua perfeita concordância com o Seu Pai.

Depois de Se declarar Senhor da Sua própria vida e morte, o que era uma assunção elevada, faz uma confissão mais humilde; unindo assim maravilhosamente ambos os caracteres; mostrando que Ele não era nem inferior ao Pai nem escravo, por um lado, nem antagonista, por outro; mas do mesmo poder e vontade.

Dois males foram mencionados: um que mata e rouba as ovelhas; outro que não impede. Aquele representa os promotores de sedições; este, os governantes dos judeus, que não cuidavam das ovelhas que lhes foram confiadas. Cristo distingue-Se de ambos: do que veio para fazer dano, dizendo: «Eu vim para que tenham vida»; dos que descuram a rapina dos lobos, dizendo que dá a Sua vida pelas ovelhas. Por isso repetiu, como antes dissera: «Eu sou o Bom Pastor». E como dissera acima que as ovelhas ouvem a voz do Pastor e O seguem, para que ninguém tivesse ocasião de perguntar: «Que dizeis vós, então, dos que não creem?», acrescenta: «E conheço as Minhas ovelhas, e sou conhecido das Minhas». Como também Paulo disse: «Deus não rejeitou o Seu povo, que anteconheceu».

Logo, para que não atribuais ao Pastor e às ovelhas a mesma medida de conhecimento, Ele acrescenta: «Assim como o Pai Me conhece, também Eu conheço o Pai»; isto é, Eu O conheço tão certamente quanto Ele Me conhece. Isto, pois, é um caso de conhecimento semelhante; o outro não o é; como Ele disse: «Ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai.»

Ele também a dá como prova da Sua autoridade. Do mesmo modo, o Apóstolo defende a sua própria missão contra os falsos Apóstolos, enumerando seus perigos e sofrimentos.

Que admiração que estes ouçam a Minha voz e Me sigam, quando outros estão esperando fazer o mesmo? Ambos os rebanhos andam dispersos e sem pastores; porque se segue: *E elas ouvirão a Minha voz*. E então prediz a sua futura união: *E haverá um só rebanho e um só Pastor*.

A palavra «deve» aqui (devo trazer) não significa necessidade, mas apenas que a coisa se daria. Por isso Meu Pai Me ama, porque Eu deponho a Minha vida, para que a retome. Eles O haviam chamado de estranho ao Seu Pai.

. Ou Ele diz, em condescendência para com nossa fraqueza: Ainda que nada mais houvesse que me fizesse amar-vos, isto o faria, que vós sois tão amados por Meu Pai, que, morrendo por vós, alcançarei o Seu amor. Não que Ele não fosse amado pelo Pai antes, ou que nós sejamos a causa de tal amor. Com o mesmo propósito mostra que não vem à Sua Paixão contra a vontade: Ninguém ma tira de Mim, mas Eu a dou de Mim mesmo:

Como muitas vezes haviam conspirado para matá-Lo, Ele lhes diz que seus esforços serão inúteis, a menos que Ele queira. Tenho tal poder sobre a Minha própria vida, que ninguém pode tirá-la de Mim contra a Minha vontade. Isto não se verifica nos homens. Nós não temos o poder de depor a nossa própria vida, a não ser que nos tiremos a vida a nós mesmos. Só o Nosso Senhor tem este poder. E sendo isto verdade, é também verdade que Ele pode tornar a tomá-la quando Lhe aprouver: E tenho poder para tornar a tomá-la: palavras que declaram para além de qualquer dúvida uma ressurreição. Para que não julgassem a Sua morte como sinal de que Deus O havia desamparado, acrescenta: Este mandamento recebi de Meu Pai; isto é, depor a Minha vida e torná-la a tomar. Pelo que não devemos entender que Ele primeiro esperou ouvir este mandamento, e teve que aprender a Sua obra; Ele apenas mostra que aquela obra que voluntariamente empreendeu não era contra a vontade do Pai.

Porque falava como quem é maior que homem, diziam que tinha demônio. Mas que não tinha demônio, outros o provavam por suas obras: Outros diziam: Estas não são palavras de quem tem demônio. Pode um demônio abrir os olhos aos cegos? Como se dissesse: Nem as próprias palavras são de quem tem demônio; mas se as palavras não vos convencem, deixai-vos persuadir pelas obras. Nosso Senhor, tendo já dado prova de quem era por suas obras, calou-Se. Eram indignos de resposta. Na verdade, como discordavam entre si, desnecessária era a resposta. A oposição deles apenas manifestou, para nossa imitação, a mansidão e a longanimidade de Nosso Senhor. ALCUÍNO. Ouvimos a paciência de Deus, e a salvação pregada entre insultos. Preferiam obstinadamente tentá-Lo a obedecer-Lhe.

As ovelhas até agora faladas são as da linhagem de Israel segundo a carne. Mas havia outras da linhagem de Israel, segundo a fé, gentios, que estavam ainda fora do rebanho; predestinados, mas ainda não congregados. Elas não são deste rebanho, porque não são da raça de Israel, mas serão deste rebanho: Também a estas devo trazer.

Que quer dizer então quando afirma: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel? Apenas, que ao passo que Ele Se manifestou pessoalmente aos judeus, não foi Ele mesmo aos gentios, mas enviou outros.

Isto é, porque Eu morro, para ressurgir. Grande força há em “Eu a dou”. Não se gloriem os judeus, diz Ele; podem eles enfurecer-se, mas, se Eu não quiser dar a Minha vida, que farão eles com o seu furor?

No que mostrou que a Sua morte natural não era consequência de pecado nEle, mas da Sua própria e simples vontade, a qual era o porquê, o quando e o como: “Tenho poder para a dar”.

Como dá o Senhor a Sua própria vida? Cristo é o Verbo e homem, isto é, em alma e corpo. Dá o Verbo a Sua vida e retoma-a; ou dá a alma humana, ou a carne? Se foi o Verbo de Deus que deu a Sua alma e a retomou, essa alma esteve por algum tempo separada do Verbo. Mas, embora a morte separasse a alma e o corpo, a morte não podia separar o Verbo e a alma. É ainda mais absurdo dizer que a alma se deu a si mesma; se não podia ser separada do Verbo, como poderia sê-lo de si mesma? A carne, portanto, dá a sua vida e retoma-a, não pelo seu próprio poder, mas pelo poder do Verbo que nela habita. Isto refuta os Apolinários, que dizem que Cristo não tinha alma humana racional.

Os arianos não querem que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam de uma e mesma substância, natureza e existência; mas que o Filho é uma criatura do Pai, e o Espírito Santo uma criatura de uma criatura, i.e., criado pelo Filho; além disso, pensam que Cristo tomou a carne sem alma. Mas João declara que o Filho não é apenas Deus, mas até da mesma substância que o Pai; pois quando ele disse: «O Verbo era Deus», acrescentou: «todas as coisas foram feitas por Ele»; donde é claro que não foi feito Aquele por quem todas as coisas foram feitas; e se não foi feito, então não foi criado; e portanto de uma substância com o Pai, pois tudo o que não é de uma substância com o Pai é criatura. Não sei que benefício a pessoa do Mediador nos conferiu, se Ele não redimiu a nossa parte melhor, mas tomou sobre Si apenas a nossa carne, a qual sem a alma não pode ter consciência do benefício. Mas se Cristo veio salvar o que havia perecido, todo o homem havia perecido, e portanto precisa de um Salvador; Cristo então, vindo, salva todo o homem, tomando sobre Si tanto a alma como o corpo. Como também respondem eles a inúmeras objeções das Escrituras evangélicas, nas quais o Senhor diz tantas coisas manifestamente contrárias a eles? como esta: «A minha alma está triste até à morte», [Mt 26,38] e «Tenho poder para dar a minha vida», [Jo 10,18] e muitas outras coisas deste tipo. Se disserem que Ele falou assim por parábolas, temos à mão provas dos próprios evangelistas, que, ao narrarem as suas ações, dão testemunho tanto da realidade do seu corpo como da sua alma, pela menção de paixões que não podem existir sem alma; como quando dizem: «Jesus admirou-se, indignou-se», e outras do mesmo gênero. Os apolinaristas também, como os arianos, afirmaram que Cristo tinha tomado a carne humana sem alma. Mas, derrubados neste ponto pelo peso da prova escriturística, disseram então que aquela parte que é a alma racional do homem faltava à alma de Cristo, e que o seu lugar era preenchido pelo próprio Verbo. Mas se assim é, então devemos crer que o Verbo de Deus tomou sobre Si a natureza de algum bruto com forma e aparência humanas. Mas mesmo acerca da natureza do corpo de Cristo, há alguns que se desviaram tanto da fé reta, a ponto de dizer que a carne e o Verbo eram de uma e mesma substância, insistindo perversissimamente naquela expressão: O Verbo se fez carne; a qual interpretam como se alguma porção do Verbo se tivesse mudado em carne, e não como que Ele tomou para Si carne da carne da Virgem.

Era uma marca do poder divino nEle assim despedir o espírito, como Ele mesmo dissera: «Ninguém pode tirar a Minha vida de Mim, mas Eu a dou e a tomo de novo.» (João 10,18) Porque pelo «espírito» neste lugar entendemos a alma; chamada assim, ou porque é aquilo que faz o corpo vivo ou espiritual, ou porque a substância da própria alma é espírito, conforme aquilo que está escrito: «Tiras o seu espírito, e morrem.» (Salmo 104,29)