Jo 10, 30

Este é o discurso do poder consciente. Contudo, para mostrar que, embora da natureza divina, Ele tem a Sua natividade de Deus, acrescenta: “Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos”. Não oculta o Seu nascimento do Pai, antes o proclama. Pois aquilo que recebeu do Pai, recebeu-O por ter nascido dEle. Recebeu-O no próprio nascimento, não depois dele; embora nascesse quando O recebeu.

A mão do Filho é dita como a mão do Pai, para que vejais, por uma representação corpórea, que ambos têm a mesma natureza, que a natureza e a virtude do Pai estão também no Filho.

Os hereges, como não podem contradizer estas palavras, procuram, por uma ímpia mentira, explicá-las. Afirmam que esta unidade é apenas unanimidade; unidade de vontade, não de natureza, isto é, que os dois são um, não por serem o mesmo, mas por quererem o mesmo. Mas eles são um, não por mera economia, mas pela natividade da natureza do Filho, visto que não há diminuição da divindade do Pai ao gerá-Lo. São um enquanto as ovelhas que não são arrebatadas da mão do Filho não são arrebatadas da mão do Pai; enquanto nEle operando, o Pai opera; enquanto Ele está no Pai, e o Pai nEle. Esta unidade, não a criação, mas a natividade; não a vontade, mas o poder; não a unanimidade, mas a natureza realiza. Mas não negamos por isso a unanimidade do Pai e do Filho; pois os hereges, porque nos recusamos a admitir a concórdia em lugar da unidade, acusam-nos de introduzir uma discordância entre o Pai e o Filho. Não negamos a unanimidade, mas colocamo-la sobre o fundamento da unidade. O Pai e o Filho são um quanto à natureza, honra e virtude; e a mesma natureza não pode querer coisas diferentes.

Ou porque a estação do frio estava em conformidade com os corações frios e maliciosos dos judeus.

Judas Macabeu instituiu uma comemoração anual desta dedicação.

Ouvimos falar da paciência de Deus e, no meio dos ultrajes, do seu anúncio de salvação. Mas aqueles obstinados preferiram pô-lo à prova a obedecer-lhe. Assim está escrito: «A Dedicação celebrava-se em Jerusalém.»

Ou era em memória da dedicação sob Judas Macabeu. A primeira dedicação foi a de Salomão no outono; a segunda a de Zorobabel e do sacerdote Jesus na primavera. Isto era no tempo do inverno.

Chama-se pórtico de Salomão, porque Salomão ali ia orar. Os pórticos de um templo geralmente recebem o nome do templo. Se o Filho de Deus andou num templo onde se oferecia a carne de animais brutos, quanto mais Se deleitará em visitar a nossa casa de oração, na qual a Sua própria carne e sangue são consagrados;

Acusam-No de manter suas mentes em suspense e incerteza, Aquele que viera salvar suas almas.

E assim intentavam entregá-Às mãos do Procônsul para castigo, como usurpador contra o imperador. Nosso Senhor assim conduziu Sua resposta que tapasse as bocas de Seus caluniadores, abrisse as dos crentes; e àqueles que d'Ele indagavam como homem, revelasse os mistérios de Sua divindade: Jesus lhes respondeu: Disse-vo-lo, e não crestes; as obras que faço em nome de Meu Pai, elas dão testemunho de Mim.

Isto é, obedecei a Meus preceitos de coração. E Eu os conheço, e eles Me seguem, aqui andando em mansidão e inocência, além entrando nos gozos da vida eterna. E dou-lhes a vida eterna.

O Evangelista menciona o tempo de inverno, para mostrar que estava próxima a Sua paixão. Ele padeceu na primavera seguinte; por isso tomou Sua morada em Jerusalém.

Vós também sede cuidadosos, no tempo de inverno, i.e., enquanto ainda neste mundo tempestuoso e ímpio, para celebrar a dedicação de vosso templo espiritual, sempre vos renovando, sempre subindo no coração. Então Jesus estará presente convosco no pórtico de Salomão, e vos dará segurança sob Seu abrigo. Mas em outra vida ninguém poderá dedicar-se a si mesmo.

Depois que Ele disse: Vós não sois das Minhas ovelhas, exorta-os a tornarem-se tais: As Minhas ovelhas ouvem a Minha voz.

Mas como então pereceu Judas? Porque não perseverou até o fim. Cristo fala dos que perseveram. Se alguma ovelha se separa do rebanho e vagueia longe do Pastor, incorre em perigo imediatamente.

Era a festa da dedicação do templo, depois do retorno do cativeiro babilônico. [ Teofilacto: A solenidade transcorria esplendidamente, como se a cidade estivesse recuperando sua beleza própria após tão longo cativeiro.]

Cristo esteve presente com muito zelo nesta festa, e daí em diante permaneceu na Judeia; estando já próxima a Sua paixão. E Jesus andava no templo, no pórtico de Salomão.

Não podendo achar falta alguma nas suas obras, procuravam apanhá-Lo nas suas palavras. E notai a sua perversidade. Quando Ele instrui pelo seu discurso, dizem: Que sinal mostrais vós? Quando demonstra pelas suas obras, dizem: Se vós sois o Cristo, dizei-nos claramente. Em todo o caso estão determinados a opor-se-Lhe. Há grande malícia naquela fala: Dizei-nos claramente. Falara claramente, quando subira às festas, e nada ocultara. Antepõem, porém, a lisonja: Até quando nos fazeis duvidar? como se estivessem ansiosos por saber a verdade, mas na realidade só querendo provocá-Lo a dizer algo de que pudessem lançar mão.

Repreende a sua malícia, por fingirem que uma só palavra os convenceria, a quem tantas palavras não convenceram. «Se não credes nas Minhas obras – diz Ele –, como crereis nas Minhas palavras?» E acrescenta por que não creem: «Mas vós não credes, porque não sois das Minhas ovelhas.»

Então, para que não suponhais que o poder do Pai protege as ovelhas, enquanto Ele próprio é demasiado fraco para o fazer, Ele acrescenta: Eu e o Pai somos um.

E era em Jerusalém a festa da dedicação. Encænia é a festa da dedicação do templo; do vocábulo grego que significa novo. A dedicação de qualquer coisa nova se chamava encænia.

Os judeus frios no amor, ardendo em malevolência, aproximaram-se d'Ele não para honrar, mas para perseguir. Então os judeus O rodearam e Lhe disseram: Até quando nos deixas em dúvida? Se Tu és o Cristo, dize-nos claramente. Não queriam saber a verdade, mas só achar motivo de acusação.

Queriam que Nosso Senhor dissesse: Eu sou o Cristo. Talvez, como tinham noções humanas do Messias, não tendo discernido Sua divindade nos Profetas, queriam que Cristo Se confessasse o Messias, da semente de Davi; para que O acusassem de aspirar ao poder régio.

Ele via que eram pessoas predestinadas à morte eterna, e não aquelas por quem Ele comprara a vida eterna, ao preço do Seu sangue. As ovelhas creem e seguem o Pastor.

Este é o pasto de que Ele falou antes: E acharão pasto. A vida eterna é chamada um belo pasto: a sua erva não murcha, tudo está coberto de verdura. Mas esses murmuradores pensavam apenas na vida presente. E não perecerão eternamente; como se dissesse: vós perecereis eternamente, porque não sois das Minhas ovelhas.

E acrescenta por que não perecem: E ninguém as arrebatará da Minha mão. Daquelas ovelhas das quais se diz: O Senhor conhece os que são Seus, o lobo não rouba nenhuma, o ladrão não toma nenhuma, o salteador não mata nenhuma. Cristo está confiante na segurança delas; e sabe o que entregou por elas.

O Filho, nascido desde a eternidade do Pai, Deus de Deus, não tem igualdade com o Pai por crescimento, mas por nascimento. Isto é o que é maior que tudo que o Pai lhe deu b; a saber, ser o Seu Verbo, ser o Seu Filho Unigênito, ser o esplendor da Sua luz. Por isso ninguém tira as Suas ovelhas da Sua mão, mais do que da mão do Pai: E ninguém pode arrebatá-las da mão de Meu Pai. Se por mão entendemos poder, o poder do Pai e do Filho é um só, assim como a sua Divindade é uma só. Se entendemos o Filho, o Filho é a mão do Pai, não em sentido corpóreo, como se Deus Pai tivesse membros, mas como Aquele por Quem todas as coisas foram feitas. Os homens muitas vezes chamam outros homens de mãos, quando se servem deles para algum fim. E às vezes a obra de um homem é chamada de sua mão, porque feita por sua mão; como quando se diz que um homem conhece a sua própria mão, quando reconhece a sua própria letra. Neste lugar, porém, mão significa poder. Se a tomarmos pelo Filho, estaremos em perigo de imaginar que, se o Pai tem uma mão, e essa mão é o Seu Filho, o Filho deve ter também um Filho.

Repara em ambas as palavras, um e somos, e serás livrado de Cila e Caríbdis. Nisto que Ele diz, um, o ariano; em somos, o sabeliano é respondido. Há tanto o Pai como o Filho. E se um, então não há diferença de pessoas entre Eles.

Nós somos um. O que Ele é, isso sou Eu, quanto à essência, não quanto à relação.

Ele é também Zorobabel, isto é, 'o mestre da confusão', segundo aquilo: «O vosso Mestre come com os publicanos e pecadores.» Ele é Abiud, isto é, 'Ele é meu Pai', segundo aquilo: «Eu e o Pai somos uma mesma cousa.» Ele é também Eliacim , isto é, 'Deus o Revivificador', segundo aquilo: «Eu o ressuscitarei no último dia.» Ele é também Azor, isto é, 'socorrido', segundo aquilo: «O que me enviou está comigo.» Ele é também Sadoch, isto é, 'o justo', ou, 'o justificado', segundo aquilo: «Foi entregue, o justo pelos injustos.» Ele é também Achim, isto é, 'meu irmão é Ele', segundo aquilo: «Qualquer que fizer a vontade de meu Pai, esse é meu irmão.» Ele é também Eliud, isto é, 'Ele é meu Deus', segundo aquilo: «Senhor meu, e Deus meu.»