Jo 15, 22

Uma coisa é não fazer o bem, outra é odiar o mestre da bondade; como há diferença entre pecados repentinos e deliberados. O nosso estado geralmente é que amamos o que é bom, mas por fraqueza não o podemos cumprir. Mas pecar de propósito deliberado é nem fazer nem amar o que é bom. Assim como às vezes é ofensa mais grave amar do que fazer, assim é mais ímpio odiar a justiça do que não a fazer. Há alguns na Igreja que não só não fazem o que é bom, mas até o perseguem, e odeiam nos outros o que eles mesmos negligenciam fazer. O pecado destes homens não é de fraqueza ou ignorância, mas pecado deliberado e voluntário.

Pois assim como quem ama o Filho, ama também o Pai, sendo o amor do Pai um com o do Filho, assim como a sua natureza é una; assim quem odeia o Filho, odeia também o Pai.

Então, por meio de outra consolação, declara a injustiça destas perseguições, tanto para com Ele como para com eles: Se eu não viera, e lhes não falara, não teriam pecado.

Como os judeus O perseguiam por um alegado respeito ao Pai, Ele lhes tira esta desculpa: Aquele que Me odeia, odeia também a Meu Pai.

Assim, pois, não têm desculpa, diz Ele; dei-lhes a doutrina, acrescentei milagres, que, segundo a lei de Moisés, deveriam convencer a todos se a própria doutrina também é boa: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, não teriam pecado.

E para que os discípulos não digam: Por que então nos trouxeste a tais dificuldades? Não podias tu prever a resistência e o ódio com que havemos de encontrar? Ele cita a profecia: Mas isto acontece para que se cumprisse a palavra que está escrita na sua lei: Aborrecêram-me sem causa.

Cristo falou somente aos judeus, não a qualquer outra nação. Neles, pois, estava aquele mundo que odiou a Cristo e os Seus discípulos; e não só neles, mas também em nós. Estavam, pois, os judeus sem pecado antes de Cristo vir na carne, porque Cristo não lhes tinha falado? Por pecado entende aqui não todo pecado, mas um certo grande pecado, que inclui todos, e que só impede a remissão dos outros pecados, isto é, a incredulidade. Não creram em Cristo, que veio para que cressem nEle. Esta, pois, não a teriam, se Cristo não viesse; porque a vinda de Cristo, assim como foi salvação dos crentes, assim foi perdição dos incrédulos. Mas agora não têm desculpa do seu pecado. Se aqueles a quem Cristo não tinha vindo ou falado não tivessem desculpa para o seu pecado, por que se diz aqui que estes não tinham desculpa, porque Cristo veio e lhes falou? Se os primeiros tinham desculpa, isso aboliria totalmente a sua pena, ou apenas a mitigaria? Respondo que esta desculpa cobria, não todo o seu pecado, mas apenas este, a saber, que não creram em Cristo. Mas não são deste número aqueles a quem Cristo veio pelos Seus discípulos; não serão libertos com pena mais leve aqueles que recusaram totalmente receber o amor de Cristo e, quanto a eles, desejaram a sua destruição. Esta desculpa podem tê-la aqueles que morreram antes de ouvir o Evangelho de Cristo; mas isto não os defenderá da danação. Porque todos os que não são salvos no Salvador, que veio buscar o que estava perdido, irão sem dúvida à perdição; embora uns tenham penas mais leves, outros mais graves. Perece para Deus aquele que é punido com a exclusão daquela bem-aventurança que é dada aos santos. Mas há tão grande diversidade de penas como de pecados; embora como isto se determine seja matéria conhecida, na verdade, pela Sabedoria divina, mas demasiado profunda para que a conjectura humana a examine ou sobre ela pronuncie.

Mas acabou de dizer: Porque não conhecem Aquele que Me enviou. Como poderiam odiar Aquele que não conheciam? Porque se odiavam a Deus, crendo que Ele era outra coisa, e não Deus, isso não era ódio a Deus. No caso dos homens, acontece muitas vezes que odiamos ou amamos pessoas que nunca vimos, simplesmente em consequência do que ouvimos delas. Mas se o caráter de um homem nos é conhecido, não se pode propriamente dizer que ele é desconhecido. E o caráter de um homem não se mostra pelo seu rosto, mas pelos seus costumes e modo de vida; senão não poderíamos conhecer-nos a nós mesmos, pois não podemos ver o nosso próprio rosto. Mas a história e a fama às vezes mentem, e a nossa fé é enganada. Não podemos penetrar nos corações dos homens; sabemos apenas que tais coisas são retas, e outras erradas; e se escapamos ao erro aqui, enganar-se nos homens é coisa venial. Um homem bom pode odiar um homem bom ignorantemente, ou antes amá-lo ignorantemente, pois ama o homem bom, embora odeie o homem que supõe que ele seja. Um homem mau pode amar um homem bom, supondo-o um homem mau como ele, e portanto, propriamente falando, não amando a ele, mas à pessoa que ele julga que seja. E da mesma maneira com respeito a Deus. Se os judeus fossem perguntados se amavam a Deus, responderiam que sim, não pretendendo mentir, mas apenas enganando-se ao dizê-lo. Pois como poderiam odiar a Verdade aqueles que amavam o Pai da Verdade? Não queriam que as suas ações fossem julgadas, e isto a Verdade fazia. Odiavam, pois, a Verdade, porque odiavam o castigo que Ela infligiria a tais como eles. Mas ao mesmo tempo não sabiam que Ele era a Verdade, que viera para os condenar. Não sabiam que a Verdade nascera de Deus Pai, e por isso não conheciam o próprio Deus Pai. Assim, eles odiavam e também não conheciam o Pai.

O pecado de não crer nEle, apesar da Sua doutrina e dos Seus milagres. Mas por que acrescenta: Que nenhum outro homem fez? Cristo não fez obra maior do que a ressurreição dos mortos, que sabemos que os antigos Profetas fizeram antes dEle. É porque fez algumas coisas que ninguém mais fez? Mas outros também fizeram o que nem Ele nem ninguém mais fez. Verdade; contudo, nenhum dos antigos profetas que lemos curou tantos defeitos corporais, enfermidades, moléstias. Pois, para não falar de casos individuais, Marcos diz que, onde quer que entrasse, em aldeias, cidades ou campos, punham os enfermos nas ruas, e rogavam-Lhe que os deixasse tocar ao menos a orla do Seu vestido; e todos quantos O tocavam ficavam sãos (Mc 6,56). Tais obras como estas ninguém mais tinha feito neles. Neles, querendo dizer, não no meio deles, nem diante deles, mas dentro deles. Mas ainda que obras particulares, como algumas destas, tivessem sido feitas antes, quem quer que as tivesse feito não as fez realmente, porque Ele as fez por meio deles, ao passo que Ele realiza estes milagres pelo Seu próprio poder. Pois ainda que o Pai ou o Espírito Santo os fizesse, não obstante foi outro que não Ele, porque as três Pessoas são de uma substância. Por estes benefícios, pois, deviam ter-Lhe retribuído não ódio, mas amor. E disto Ele os repreende: Mas agora viram e odiaram tanto a Mim como a Meu Pai.

Sob o nome da Lei, compreende-se todo o Antigo Testamento; e por isso o Senhor diz aqui: O que está escrito na sua lei, sendo que a passagem está nos Salmos.

Sua lei, diz Ele, não como feita por eles, mas como dada a eles. O homem odeia sem causa, que não busca proveito algum de seu ódio. Assim os ímpios odeiam a Deus; os justos O amam, isto é, não buscando outro bem senão Ele: Ele é o seu tudo em tudo.

Contudo, esta indagação é muito misteriosa. Busquemos, pois, do Senhor a luz da exposição. Digo-vos, amados, que em toda a Sagrada Escritura não há talvez questão tão grande nem tão difícil como esta. Primeiramente, peço-vos que noteis que o Senhor não disse: Toda a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada, nem: Quem falar qualquer palavra contra — mas: "Quem falar a palavra." Pelo que não é necessário pensar que toda blasfêmia e toda palavra falada contra o Espírito Santo fique sem perdão; é necessário somente que haja alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, fique sem perdão. Pois tal é o modo da Escritura, que, quando algo nela é declarado sem que se declare se é dito do todo ou de uma parte, não é necessário que, porque pode aplicar-se ao todo, por isso se entenda da parte. Como quando o Senhor disse aos judeus: "Se eu não viera e lhes falara, não teriam pecado" (Jo 15,22), isto não significa que os judeus seriam de todo sem pecado, mas que haveria um pecado que não teriam, se Cristo não viera. O que é, pois, esta maneira de falar contra o Espírito Santo, vem agora a ser explicado. Ora, no Pai nos é representado o Autor de todas as coisas, no Filho o nascimento, no Espírito Santo a comunhão do Pai e do Filho. Que é, então, o que é comum ao Pai e ao Filho, por meio do qual eles querem que tenhamos comunhão entre nós e com eles? "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5,5); e, porque por nossos pecados estávamos alienados da posse dos verdadeiros bens, "a caridade cobrirá a multidão dos pecados" (1Pd 4,8). E, porque Cristo perdoa pecados por meio do Espírito Santo, daí se pode entender como, ao dizer a seus discípulos: "Recebei o Espírito Santo" (Jo 20,22), acrescentou logo: "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados." Portanto, o primeiro benefício dos que creem é a remissão dos pecados no Espírito Santo. Contra este dom da graça gratuita fala o coração impenitente; a própria impenitência é, pois, a blasfêmia contra o Espírito que não será perdoada, nem neste mundo, nem no vindouro. Porquanto, na verdade, fala a palavra má contra o Espírito Santo, seja em seu pensamento, seja com sua língua, aquele que, por seu coração duro e impenitente, entesoura para si ira contra o dia da ira. Tal impenitência, verdadeiramente, não tem perdão, nem neste mundo nem no vindouro, pois a penitência obtém perdão neste mundo, o qual terá valor no mundo vindouro. Mas essa impenitência, enquanto alguém vive na carne, não pode ser julgada, porque não devemos desesperar de ninguém enquanto a paciência de Deus nos conduz à penitência. Pois que será se aqueles que descobris em qualquer sorte de pecado e condenais como os mais desesperados, antes de fecharem esta vida, se voltarem à penitência e encontrarem a verdadeira vida no mundo vindouro? Mas esta espécie de blasfêmia, ainda que seja longa e composta de muitas palavras, contudo a Escritura costuma falar de muitas palavras como uma só palavra. Foi mais do que uma só palavra a que o Senhor falou pelo profeta, e contudo lemos: A palavra que veio a este ou àquele profeta. Talvez alguém possa indagar se somente o Espírito Santo perdoa pecados, ou também o Pai e o Filho. Respondemos que também o Pai e o Filho; porque o próprio Filho diz do Pai: " Vosso Pai vos perdoará vossos pecados" (Mt 6,14), e diz de si mesmo: "O Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados" (Mt 9,6). Por que, então, aquela impenitência que jamais é perdoada é dita blasfêmia somente contra o Espírito Santo? Porquanto aquele que cai neste pecado de impenitência parece resistir ao dom do Espírito Santo, porque nesse dom é transmitida a remissão do pecado. Mas os pecados, porque não são remitidos fora da Igreja, devem ser remitidos naquele Espírito pelo qual a Igreja é congregada em unidade. Assim, esta remissão dos pecados, que é dada por toda a Trindade, diz-se ser o ofício próprio só do Espírito Santo, pois é Ele "o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8,15), de modo que a Ele possamos rogar: "Perdoa-nos os nossos pecados;" e por isto sabemos — diz João — "que Cristo permanece em nós, pelo Espírito Santo que nos deu" (1Jo 4,13). Porque a Ele pertence aquele vínculo pelo qual somos feitos um só corpo do unigênito Filho de Deus; pois o próprio Espírito Santo é, de certo modo, o vínculo do Pai e do Filho. Quem, pois, for culpado de impenitência contra o Espírito Santo, pelo qual a Igreja é congregada em unidade e um só vínculo de comunhão, jamais lhe será remetido.