Jo 16, 12

Ou quer dizer que os Seus ouvintes ainda não tinham alcançado todas aquelas coisas que, por amor do Seu nome, eram capazes de suportar; e assim, revelando as menores, Ele adia as maiores para um tempo futuro, coisas tais que não podiam entender até que a própria Cruz da sua Cabeça crucificada lhes tivesse servido de instrução. Ainda eram escravos dos tipos, e sombras, e imagens da Lei, e não podiam suportar a verdade da qual a Lei era a sombra. Mas quando o Espírito Santo veio, Ele os guiaria pelo Seu ensino e disciplina a toda a verdade, transferindo-os da letra morta ao Espírito vivificante, no qual unicamente reside toda a verdade da Escritura.

Não falará de Si mesmo, isto é, não sem Mim, e sem a vontade Minha e do Pai; porque não é de Si mesmo, mas do Pai e de Mim. O que Ele é, e o que fala, tem-n’O do Pai e de Mim. Eu digo a verdade; isto é, inspiro e também falo por Ele, pois Ele é o Espírito da Verdade. Dizer e falar na Trindade não se deve entender segundo o nosso costume, mas segundo o costume das naturezas incorpóreas, e especialmente da Trindade, que implanta a Sua vontade nos corações dos crentes, de todos aqueles que são dignos de Ouvi-La. Porque o Pai falar, e o Filho ouvir, é um modo de exprimir a identidade da sua natureza e a sua concórdia. Ademais, o Espírito Santo, que é o Espírito da verdade e o Espírito da sabedoria, não pode ouvir do Filho o que não sabe, visto que Ele é a própria coisa que é produzida do Filho, isto é, a verdade que procede da verdade, o Consolador do Consolador, Deus de Deus. Finalmente, para que ninguém O separe da vontade e da sociedade do Pai e do Filho, está escrito: Tudo o que ouvir, isso falará.

Pelo Espírito da verdade também o conhecimento dos acontecimentos futuros foi concedido aos homens santos. Profetas cheios deste Espírito predisseram e viram as coisas futuras como se fossem presentes: E Ele vos anunciará as coisas que hão de vir.

Receber deve aqui ser entendido em um sentido condizente com a Natureza Divina. Pois assim como o Filho, ao dar, não é privado do que dá, nem comunica a outrem com perda do que é Seu, assim também o Espírito Santo não recebe o que antes não possuía; porque, se recebesse o que antes não possuía, sendo o dom transferido a outro, o doador sofreria por isso uma perda. Devemos entender, portanto, que o Espírito Santo recebe do Filho aquilo que pertencia à Sua natureza, e que não há duas substâncias implicadas, uma dando e outra recebendo, mas uma só substância. De igual modo, também o Filho é dito receber do Pai aquilo em que Ele mesmo subsiste. Pois nem o Filho é algo senão o que Lhe é dado pelo Pai, nem o Espírito Santo é alguma substância senão aquela que Lhe é dada pelo Filho.

Como se dissesse: Embora o Espírito da verdade proceda do Pai, contudo todas as coisas que o Pai tem são Minhas, e até o Espírito do Pai é Meu, e recebe do que é Meu. Mas guarda-te, quando ouvires isto, que não julgues que se trata de uma coisa ou possessão que o Pai e o Filho possuem. Aquilo que o Pai tem segundo a Sua substância, isto é, a Sua eternidade, imutabilidade, bondade, é o mesmo que o Filho tem também. Fora com as cavilações dos lógicos que dizem: logo, o Pai é o Filho. Se Ele tivesse dito, na verdade: Todas as coisas que Deus tem são Minhas, a impiedade teria tido ocasião de erguer a cabeça; mas quando disse: Todas as coisas que o Pai tem são Minhas, usando o nome de Pai, declara-Se o Filho, e, sendo o Filho, não usurpa a Paternidade, embora pela graça da adoção seja Pai de muitos santos.

O Senhor nosso, portanto, não deixou incerto se o Paráclito é do Pai ou do Filho; pois é enviado pelo Filho e procede do Pai; ambas as coisas recebe do Filho. Perguntas se receber do Filho e proceder do Pai é a mesma coisa. Certamente, receber do Filho deve ser considerado idêntico a receber do Pai; pois quando diz: Todas as coisas que o Pai tem são minhas; por isso disse que Ele receberá do que é meu, mostra aqui que as coisas são recebidas dEle, porque todas as coisas que o Pai tem são suas, mas que também são recebidas do Pai. Esta unidade não tem diversidade; nem importa de quem a coisa é recebida; pois o que é dado pelo Pai é contado também como dado pelo Filho.

É certo que muitos, cheios da graça do Espírito Santo, conheceram de antemão eventos futuros. Mas como muitos santos dotados nunca tiveram este poder, as palavras: Ele vos mostrará as coisas que hão de vir, podem ser entendidas como: trarei de volta à vossa mente as alegrias da pátria celeste. Ele, contudo, informou os Apóstolos do que estava por vir, isto é, dos males que teriam que sofrer por amor de Cristo e dos bens que receberiam em recompensa.

Tendo o Senhor nosso dito acima: Convém-vos que eu vá, agora amplia isso: Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas não as podeis suportar agora.

Tendo dito então: «Vós não as podeis suportar agora, mas então podereis», e: «O Espírito Santo vos conduzirá a toda a verdade»; para que isto não os fizesse supor que o Espírito Santo era o superior, Ele acrescenta: «Porque Ele não falará de Si mesmo, mas tudo o que ouvir, isso falará.»

Desta maneira então Ele ergueu-lhes o ânimo; pois não há nada por que tanto anseie a humanidade como o conhecimento do futuro. Alivia-os de toda ansiedade a este respeito, mostrando que os perigos não cairiam sobre eles de surpresa. Em seguida, para mostrar que Ele poderia ter-lhes dito toda a verdade na qual o Espírito Santo os conduziria, acrescenta: Ele Me glorificará.

E porque dissera: Vós tendes um só Mestre, que é Cristo (Mt 23,8), para que por isso não fossem impedidos de admitir também o Espírito Santo, acrescenta: Porque Ele receberá do que é Meu, e vo-lo anunciará.

Todos os hereges, quando suas fábulas são rejeitadas por sua extravagância pelo senso comum da humanidade, tentam defender-se com este texto; como se fossem estas as coisas que os discípulos não podiam então suportar, ou como se o Espírito Santo pudesse ensinar coisas que até o espírito imundo se envergonha de ensinar e pregar abertamente. Mas uma coisa são as más doutrinas que nem mesmo a vergonha natural pode suportar; outra, as boas doutrinas que nosso pobre entendimento natural não pode suportar. Umas são aliadas ao corpo desavergonhado; as outras jazem muito além do corpo. Mas quais são estas coisas que eles não podiam suportar? Não as posso mencionar por esta mesma razão; pois quem de nós ousa chamar-se capaz de receber o que eles não podiam? Alguém dirá, de fato, que muitos, agora que o Espírito Santo foi enviado, podem fazer o que Pedro não pôde então, como ganhar a coroa do martírio. Mas sabemos nós, portanto, quais eram aquelas coisas que Ele não quis comunicar? Pois parece muito absurdo supor que os discípulos não podiam suportar então as grandes doutrinas que encontramos nas Epístolas Apostólicas, que foram escritas depois, as quais não se diz que o Senhor nosso lhes falou. Pois por que não podiam suportar então o que todos agora leem e suportam em seus escritos, mesmo que não o entendam? Homens de seitas perversas, de fato, não podem suportar o que se encontra na Sagrada Escritura acerca da fé católica, assim como nós não podemos suportar suas vaidades sacrílegas; pois não suportar significa não aquiescer. Mas qual crente, ou mesmo catecúmeno, antes de ser batizado e receber o Espírito Santo, não aquiesce e ouve, mesmo que não entenda, tudo o que foi escrito depois da ascensão do Senhor? Mas alguém dirá: Acaso os homens espirituais nunca sustentam doutrinas que não comunicam aos carnais, mas sim aos espirituais? Não há necessidade de que alguma doutrina seja ocultada às crianças e revelada aos crentes adultos. Os homens espirituais não devem de todo reter as doutrinas espirituais dos carnais, visto que a fé católica deve ser pregada a todos; nem devem, ao mesmo tempo, rebaixá-las para adaptá-las ao entendimento de pessoas que não podem recebê-las, e assim tornar a própria pregação desprezível, em vez de tornar a verdade inteligível. Portanto, não devemos entender estas palavras do Senhor nosso como referindo-se a certas doutrinas secretas que, se o mestre revelasse, o discípulo não poderia suportar, mas sim àquelas mesmas coisas na doutrina religiosa que estão ao alcance de todos nós. Se Cristo escolhesse comunicar-nos estas da mesma maneira que as comunica aos Anjos, que homens, sim, que homens espirituais, que os Apóstolos então não eram, poderiam suportá-las? Pois, na verdade, tudo o que pode ser conhecido da criatura é inferior ao Criador; e, no entanto, quem se cala acerca dEle? Enquanto estamos no corpo, não podemos conhecer toda a verdade, como diz o Apóstolo: Conhecemos em parte (1 Cor 13); mas o Espírito Santo, santificando-nos, torna-nos aptos para gozar daquela plenitude da qual o mesmo Apóstolo diz: Então face a face. A promessa do Senhor nosso: Mas, quando vier o Espírito de verdade, Ele vos ensinará toda a verdade, ou vos conduzirá a toda a verdade, não se refere somente a esta vida, mas à vida futura, para a qual está reservada esta plena completude. O Espírito Santo ensina agora aos crentes todas as coisas espirituais que são capazes de receber, e também acende em seus corações o desejo de saber mais.

Isto é semelhante ao que Ele disse de Si mesmo acima, i.e., De mim mesmo nada posso fazer; como ouço, julgo. Mas aquilo pode ser entendido dEle como homem; como devemos entender isto do Espírito Santo, que nunca se fez criatura assumindo uma criatura? Significando que Ele não é de Si mesmo: O Filho nasce do Pai, e o Espírito Santo procede do Pai. Em que consiste a diferença entre proceder e nascer, seria demorado discutir e temerário definir. Mas ouvir é para Ele conhecer, conhecer é ser. Assim como Ele não é de Si mesmo, mas dAquele de Quem procede, de Quem é o seu ser, do mesmo é o seu conhecimento. Do mesmo, portanto, o seu ouvir. O Espírito Santo, então, sempre ouve, porque sempre conhece; e ouviu, ouve e ouvirá dAquele de Quem Ele é.

Mas não se segue daqui que o Espírito Santo seja inferior; pois apenas se significa que Ele procede do Pai.

Nem vos perturbe o uso do tempo futuro; esse ouvir é eterno, porque o conhecimento é eterno. Àquilo que é eterno, sem princípio e sem fim, pode aplicar-se qualquer tempo verbal. Pois, embora uma natureza imutável não admita "era" e "será", mas apenas "é", é lícito dizer dEla: era, e é, e será; era, porque nunca começou; será, porque nunca acabará; é, porque sempre é.

Derramando amor nos corações dos crentes e tornando-os espirituais, e assim capazes de ver que o Filho, a quem antes conheciam somente segundo a carne e consideravam um homem como eles, era igual ao Pai. Ou certamente porque esse amor, enchendo-os de ousadia e expulsando o medo, proclamaram Cristo aos homens e assim espalharam a sua fama por todo o mundo. Pois o que eles iam fazer no poder do Espírito Santo, isto o Espírito Santo diz que faz Ele mesmo.

Mas não é verdade, como alguns hereges pensaram, que porque o Filho recebe do Pai, o Espírito Santo do Filho, como que por gradação, portanto o Espírito Santo é inferior ao Filho. Ele mesmo resolve esta dificuldade e explica as suas próprias palavras: Todas as coisas que o Pai tem são minhas; por isso disse que Ele receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

Devemos, portanto, ter cautela em não explicar coisa alguma àquele que não a recebe; pois os homens antes buscam o que está oculto que o que está aberto. Ou ataca por ferocidade como cão, ou despreza por estupidez como porco. Mas não se segue que, se a verdade for mantida oculta, se profira a falsidade. O próprio Senhor, que nunca falou falsamente, contudo às vezes ocultou a verdade, como naquilo: "Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas não as podeis suportar agora." [Jo 16,12] Mas se alguém não puder receber estas coisas por causa da sua imundície, devemos primeiro purificá-lo quanto está em nosso poder, seja por palavra, seja por obra. Mas porque se acha que o Senhor disse algumas coisas que muitos dos que O ouviram não receberam, antes ou as rejeitaram ou as desprezaram, não devemos pensar que nisso deu a coisa santa aos cães, ou lançou as suas pérolas diante dos porcos. Deu Ele aos que eram capazes de receber, e que estavam presentes, os quais não convinha fossem negligenciados pela imundície dos demais. E ainda que aqueles que O tentavam pudessem perecer naquelas respostas que lhes dava, contudo aqueles que podiam recebê-las, por ocasião destas indagações, ouviram muitas coisas úteis. Aquele, pois, que sabe o que deve responder, deve dar resposta, ao menos por amor daqueles que poderiam cair em desespero se julgassem que a questão proposta é tal que não pode ser respondida. Mas isto somente no caso de tais matérias que pertencem à instrução da salvação; das coisas supérfluas ou nocivas nada se deve dizer; mas deve então explicar-se por que razão não devemos dar resposta em tais pontos ao que indaga.