Jo 16, 13

O Senhor nosso, portanto, não deixou incerto se o Paráclito é do Pai ou do Filho; pois é enviado pelo Filho e procede do Pai; ambas as coisas recebe do Filho. Perguntas se receber do Filho e proceder do Pai é a mesma coisa. Certamente, receber do Filho deve ser considerado idêntico a receber do Pai; pois quando diz: Todas as coisas que o Pai tem são minhas; por isso disse que Ele receberá do que é meu, mostra aqui que as coisas são recebidas dEle, porque todas as coisas que o Pai tem são suas, mas que também são recebidas do Pai. Esta unidade não tem diversidade; nem importa de quem a coisa é recebida; pois o que é dado pelo Pai é contado também como dado pelo Filho.

Tractado XCVI. Capítulo XVI. 12, 13. Isaías XLV. 11, Septuaginta. Cap. XIII. 36–38. 2. Pois bem, concedamos que assim seja, que muitos podem agora suportar aquelas coisas, uma vez enviado o Espírito Santo, que então, antes da Sua vinda, não podiam ser suportadas pelos discípulos: sabemos nós por isso o que é que Ele não quis dizer, como saberíamos se o estivéssemos lendo ou ouvindo da Sua própria boca? Pois uma coisa é saber se nós ou vós poderíeis suportá-lo; mas outra bem diferente é saber o que é, seja ou não capaz de ser suportado. Mas quando Ele próprio se calou acerca de tais coisas, qual de nós poderia dizer: É isto ou aquilo? Ou, se o ousasse dizer, como o provaria? Pois quem poderia manifestar tal vaidade ou temeridade que, ao dizer o que lhe agradava a quem lhe agradava, mesm…

Tractado XCVII. Capítulo XVI. 12, 13 (continuação). 1 Coríntios II. 9. 1 Coríntios III. 6. 3. Daqui o sistema das artes mágicas comenda os seus ritos nefandos aos que são enganados, ou prontos a sê-lo, por uma curiosidade sacrílega. Daqui também, aquelas adivinhações ilícitas pela inspeção das entranhas de animais mortos, ou pelos gritos e voos das aves, ou por multiformes sinais demoníacos, são destiladas pelo trato com miseráveis abandonados nos ouvidos de pessoas que estão à beira da perdição. E é por causa destes segredos ilícitos e puníveis que a mulher acima mencionada é chamada não apenas «tola», mas também «audaciosa». Mas tais coisas são alheias não só à realidade, mas ao próprio nome da nossa religião. E que diremos desta mulher tola e descarada que tempera, como faz, tantas…

Tractado XCVIII. Capítulo XVI. 12, 13 (continuação). 1 Coríntios I. 12. Gálatas VI. 14. 1 Coríntios XIV. 37, 38. Gálatas IV. 9. Efésios I. 4. 1 Coríntios II. 14. 1 Coríntios I. 30, 31. 1 Coríntios I. 12. 1 Coríntios II. 6. Colossenses II. 5. 1 Tessalonicenses III. 10. Hebreus VI. 1, 2. Romanos I. 21. Gálatas I. 9. 2 Coríntios XII. 2, 4.

É certo que muitos, cheios da graça do Espírito Santo, conheceram de antemão eventos futuros. Mas como muitos santos dotados nunca tiveram este poder, as palavras: Ele vos mostrará as coisas que hão de vir, podem ser entendidas como: trarei de volta à vossa mente as alegrias da pátria celeste. Ele, contudo, informou os Apóstolos do que estava por vir, isto é, dos males que teriam que sofrer por amor de Cristo e dos bens que receberiam em recompensa.

Tendo o Senhor nosso dito acima: Convém-vos que eu vá, agora amplia isso: Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas não as podeis suportar agora.

Todos os hereges, quando suas fábulas são rejeitadas por sua extravagância pelo senso comum da humanidade, tentam defender-se com este texto; como se fossem estas as coisas que os discípulos não podiam então suportar, ou como se o Espírito Santo pudesse ensinar coisas que até o espírito imundo se envergonha de ensinar e pregar abertamente. Mas uma coisa são as más doutrinas que nem mesmo a vergonha natural pode suportar; outra, as boas doutrinas que nosso pobre entendimento natural não pode suportar. Umas são aliadas ao corpo desavergonhado; as outras jazem muito além do corpo. Mas quais são estas coisas que eles não podiam suportar? Não as posso mencionar por esta mesma razão; pois quem de nós ousa chamar-se capaz de receber o que eles não podiam? Alguém dirá, de fato, que muitos, agora q…

Isto é semelhante ao que Ele disse de Si mesmo acima, i.e., De mim mesmo nada posso fazer; como ouço, julgo. Mas aquilo pode ser entendido dEle como homem; como devemos entender isto do Espírito Santo, que nunca se fez criatura assumindo uma criatura? Significando que Ele não é de Si mesmo: O Filho nasce do Pai, e o Espírito Santo procede do Pai. Em que consiste a diferença entre proceder e nascer, seria demorado discutir e temerário definir. Mas ouvir é para Ele conhecer, conhecer é ser. Assim como Ele não é de Si mesmo, mas dAquele de Quem procede, de Quem é o seu ser, do mesmo é o seu conhecimento. Do mesmo, portanto, o seu ouvir. O Espírito Santo, então, sempre ouve, porque sempre conhece; e ouviu, ouve e ouvirá dAquele de Quem Ele é.

Mas não se segue daqui que o Espírito Santo seja inferior; pois apenas se significa que Ele procede do Pai.

Nem vos perturbe o uso do tempo futuro; esse ouvir é eterno, porque o conhecimento é eterno. Àquilo que é eterno, sem princípio e sem fim, pode aplicar-se qualquer tempo verbal. Pois, embora uma natureza imutável não admita "era" e "será", mas apenas "é", é lícito dizer dEla: era, e é, e será; era, porque nunca começou; será, porque nunca acabará; é, porque sempre é.

Derramando amor nos corações dos crentes e tornando-os espirituais, e assim capazes de ver que o Filho, a quem antes conheciam somente segundo a carne e consideravam um homem como eles, era igual ao Pai. Ou certamente porque esse amor, enchendo-os de ousadia e expulsando o medo, proclamaram Cristo aos homens e assim espalharam a sua fama por todo o mundo. Pois o que eles iam fazer no poder do Espírito Santo, isto o Espírito Santo diz que faz Ele mesmo.

Mas não é verdade, como alguns hereges pensaram, que porque o Filho recebe do Pai, o Espírito Santo do Filho, como que por gradação, portanto o Espírito Santo é inferior ao Filho. Ele mesmo resolve esta dificuldade e explica as suas próprias palavras: Todas as coisas que o Pai tem são minhas; por isso disse que Ele receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

Tractado XCIX. Capítulo XVI. 13. Tracts. XIX.–XXII. Filipenses II. 8. Cap. V. 22, 27. Literalmente, «quando Se esvaziou a Si mesmo». Filipenses II. 6, 7. Romanos V. 19. Cap. X. 30. Cap. XIV. 28. Atos II. 3. Lucas IX. 35. Apocalipse III. 16. Deus Christus. Cap. IV. 34. Cântico dos Cânticos II. 6. Cântico dos Cânticos I. 4, Septuaginta. Salmo XXXVI. 9. Salmo LXXIII. 28. Cap. V. 26. Gálatas IV. 6. Efésios IV. 4–6. Romanos VIII. 11, 9. Cap. XX. 22. Lucas VIII. 46. Lucas I. 34, 35. Lucas XXIV. 49. Atos I. 8, marg. Lucas VI. 19. Cap. VII. 16.

Tractado C. Capítulo XVI. 13–15 (continuação). Mateus X. 20. Salmo X. 3. Agostinho aqui, como de costume, segue a Septuaginta. הִלֵּל (louvor), contudo, não é passivo, mas, em vez do seu acusativo habitual, toma עַל com o sujeito do louvor, e é vertido com suficiente exatidão na versão inglesa. בֵּרֵךְ, também, deve ser traduzido ativamente, com «o avarento» ou «o defraudador» como seu nominativo: e o versículo devia assim ler-se: «O ímpio gloria-se do desejo da sua alma, e o defraudador abençoa [e] blasfema o Senhor.» Seria natural da parte do defraudador fazer ambas as coisas.—Trad. Cap. XVII. 10.