Jo 16, 23

A fé perfeita no Filho, que crê e ama o que procedeu de Deus, e merece ser ouvida e amada por si mesma, esta fé, confessando o Filho de Deus, nascido d'Ele, e por Ele enviado, não necessita de um intercessor junto ao Pai; por isso se segue: E haveis crido que eu procedi de Deus. A sua natividade e advento são significados por: Eu procedi do Pai e vim ao mundo. Uma é a economia, a outra a natureza. Ter vindo do Pai e ter procedido de Deus não têm o mesmo significado; porque uma coisa é ter procedido de Deus na relação de Filiação, outra coisa é ter vindo do Pai a este mundo para cumprir o mistério da nossa salvação. Pois se proceder de Deus é subsistir como seu Filho, que outra coisa pode Ele ser senão Deus.

Quando declara que lhes mostrará claramente acerca do Pai, alude à manifestação que estava para acontecer da sua própria majestade, que verdadeiramente mostraria a sua igualdade com o Pai e a processão do Espírito coeterno de ambos.

Este é, pois, o seu sentido: No mundo vindouro, nada me perguntareis; mas entretanto, enquanto peregrinais neste caminho fatigante, pedi o que quiserdes ao Pai, e ele vo-lo dará: Em verdade, em verdade vos digo, tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará.

Pois quando as vossas orações forem plenamente atendidas, então será máxima a vossa alegria.

Ainda os anima com a promessa de que ajuda lhes será dada do alto nas suas tentações: Naquele dia pedireis em meu nome. E estareis tanto no favor do Pai, que não necessitareis mais da minha intercessão: E não vos digo que rogarei ao Pai por vós, pois o próprio Pai vos ama. Mas, para que não se afastassem de nosso Senhor, como se não precisassem mais d'Ele, acrescenta: Porque vós me amastes; como se dissesse: O Pai vos ama, porque vós me amastes; quando, pois, cairdes do meu amor, imediatamente cairdes do amor do Pai.

Novamente nosso Senhor mostra que é conveniente que Ele vá: E naquele dia nada me perguntareis.

Diz ele: *E naquele dia*, i.e., quando Eu houver ressuscitado, *nada Me perguntareis*, i.e., não Me direis: Mostra-nos o Pai, e: Para onde vais? pois isto sabereis pelo ensino do Espírito Santo; ou, *nada Me perguntareis*, i.e., não haveis mister de Mim como Mediador para alcançar vossas petições, porque Meu nome vos bastará, se somente o invocardes: *Em verdade, em verdade vos digo: tudo quanto pedirdes ao Pai em Meu nome, Ele vo-lo dará*. Onde mostra Seu poder: que nem visto, nem pedido, mas tão somente nomeado ao Pai, fará milagres. Não penseis, pois, disse Ele, que, porque para o futuro não estarei convosco, por isso estais desamparados; porque Meu nome vos será uma proteção ainda maior do que Minha presença: *Até agora nada pedistes em Meu nome; pedi e recebereis, para que vosso gozo seja completo*.

Sendo estas palavras obscuras, Ele acrescenta: «Estas coisas vos tenho dito em parábolas, mas vem a hora em que já não vos falarei em parábolas; porque durante quarenta dias Ele falou com eles enquanto estavam reunidos, tratando do reino de Deus.» E agora, diz Ele, estais com demasiado temor para atender às minhas palavras, mas então, quando me virdes ressuscitado, podereis proclamar estas coisas abertamente.

Como lhes era consolador ouvir falar da Sua ressurreição, e de como veio de Deus e foi para Deus, Ele volta a insistir nestes temas: «Novamente, deixo o mundo e vou para o Pai». Uma coisa era prova de que a fé nEle não era vã; a outra, de que ainda estariam sob a Sua proteção.

A palavra 'pedir' aqui significa não apenas solicitar, mas também fazer uma pergunta: a palavra grega da qual é traduzida tem ambos os significados.

Mas ama-nos Ele porque nós O amamos; ou antes, não O amamos nós porque Ele nos amou? Isto é o que diz o Evangelista: Amemos a Deus, porque Deus nos amou primeiro (1 Jo 4,19). O Pai, pois, ama-nos, porque amamos o Filho, sendo do Pai e do Filho que recebemos o amor do Pai e do Filho. Ele ama o que fez; mas não faria em nós o que amou, se não nos tivesse amado primeiro.

Ele procedeu do Pai, porque é do Pai; veio ao mundo, porque Se mostrou no corpo ao mundo. Deixou o mundo pela sua partida no corpo, e foi para o Pai pela ascensão da sua humanidade, mas não deixou o mundo quanto ao governo da sua presença; assim como quando saiu do Pai e veio ao mundo, fê-lo de tal modo que não deixou o Pai. Mas lemos que nosso Senhor Jesus Cristo foi interrogado e recebeu pedidos após a sua ressurreição; pois quando estava para subir ao Céu foi interrogado pelos seus discípulos sobre quando restauraria o reino a Israel; quando no Céu foi rogado por Estêvão para receber o seu espírito. E quem ousaria dizer que, como mortal, podia ser interrogado, mas como imortal, não? Penso, pois, que quando diz: Naquele dia nada me perguntareis, não se refere ao tempo da sua ressurreição, mas àquele tempo em que O veremos como Ele é: visão que não é desta vida presente, mas da vida eterna, quando nada pediremos, nada perguntaremos, porque nada restará a desejar, nada a aprender.

A palavra «qualquer coisa» não deve entender-se como significando qualquer coisa, mas algo que, com referência à obtenção da vida bem-aventurada, não é nada. Não se pede em nome do Salvador aquilo que se pede para obstar à nossa salvação; pois por «em Meu nome» deve entender-se não o mero som das letras ou sílabas, mas aquilo que é reta e verdadeiramente significado por esse som. Quem tem qualquer noção acerca de Cristo, que não deva ter-se do unigênito Filho de Deus, não pede em Seu nome. Mas quem pensa retamente d'Ele, pede em Seu nome, e recebe o que pede, se não for contra a sua salvação eterna; recebe quando é justo que receba; pois algumas coisas são negadas apenas no presente para serem concedidas em tempo mais oportuno. Outra vez, as palavras «Ele vo-lo dará» compreendem apenas aqueles benefícios que propriamente pertencem às pessoas que pedem. Todos os santos são ouvidos por si mesmos, mas não por todos; pois não diz «dará» simplesmente, mas «dar-vos-á»; o que se segue: «Até agora nada pedistes em Meu nome», pode entender-se de dois modos: ou que não haviam pedido em Seu nome, porque não O conheciam como devia ser conhecido; ou «nada pedistes», porque, com referência à obtenção da coisa que deveis pedir, o que pedistes deve ser contado como nada. Para que, portanto, peçam em Seu nome não o que é nada, mas a plenitude da alegria, acrescenta: «Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa.» Esta alegria completa não é carnal, mas espiritual; e será completa quando for tão grande que nada se lhe possa acrescentar.

E esta é aquela alegria completa, maior do que a qual nada pode haver, a saber: gozar de Deus, a Trindade, à imagem de Quem somos feitos.

Pois tudo o que se pede, que pertence à obtenção desta alegria, isto deve pedir-se em nome de Cristo. Porque aos Seus santos que perseveram em pedi-la, Ele nunca, em Sua divina misericórdia, decepcionará. Mas tudo o que se pede além disto é nada, isto é, não absolutamente nada, mas nada em comparação com tão grande coisa. Segue-se: «Isto vos tenho dito em parábolas; mas vem a hora em que já não vos falarei em parábolas, mas abertamente vos mostrarei do Pai.» A hora de que fala pode entender-se da vida futura, quando O veremos, como disse o Apóstolo, «face a face», e: «Isto vos tenho dito em parábolas», daquilo que o Apóstolo disse: «Agora vemos como por um espelho, em enigma.» Mas «mostrar-vos-ei» significa que o Pai será visto por meio do Filho; pois «ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar».

Mas este sentido parece ser perturbado pelo que se segue: «Naquele dia pedireis em Meu nome.» Que teremos nós de pedir na vida futura, quando todos os nossos desejos forem satisfeitos? Pedir implica a falta de algo. Resta, portanto, que entendamos as palavras de Jesus, que ia tornar os Seus discípulos espirituais, de carnais e naturais que eram. O homem natural entende tudo o que ouve de Deus de modo corpóreo, como sendo incapaz de conceber outro. Por isso, tudo o que a Sabedoria dizia da substância incorpórea e imutável são para ele parábolas, não que as considere parábolas, mas entende-as como se fossem parábolas. Porém, quando, tornado espiritual, começa a discernir todas as coisas, embora nesta vida veja como por um espelho e em parte, contudo percebe, não pelo sentido corporal, nem pela ideia da imaginação, mas pela certíssima inteligência da mente, percebe e sustenta que Deus não é corpo, mas espírito; o Filho mostra tão claramente do Pai, que Aquele que mostra é visto ser da mesma natureza que Aquele que é mostrado. Então os que pedem, pedem em Seu nome, porque pelo som desse nome não entendem senão a própria coisa que é expressa por esse nome. Estes são capazes de pensar que nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto é homem, intercede por nós junto do Pai; enquanto é Deus, ouve-nos juntamente com o Pai; o que penso ser o Seu sentido quando diz: «E não vos digo que rogarei ao Pai por vós.» Entender isto, a saber, como o Filho não roga ao Pai, mas o Pai e o Filho juntos ouvem os que rogam, está além do alcance de qualquer visão, exceto a espiritual.

Isso é o que o Senhor diz em outro lugar: «Tudo o que pedirdes em meu nome com fé, recebereis.» Portanto, quando não recebemos, não é a fraqueza d'Aquele que dá, mas a culpa dos que pedem.