Jo 17, 11

Como os discípulos ainda estavam tristes apesar de todas as consolações de nosso Senhor, daí em diante Ele se dirige ao Pai para mostrar o amor que lhes tinha; Rogo por eles; Ele não somente lhes dá o que tem de Seu, mas suplica a outro por eles, como uma prova ainda maior de Seu amor.

Ele repete frequentemente: «Vós Me destes», para lhes incutir que tudo era segundo a vontade do Pai, e que Ele não viera para roubar a outrem, mas para tomar para Si o que era Seu. Então, para lhes mostrar que este poder não fora recebido recentemente do Pai, acrescenta: *E tudo o que é Vosso, e o que é Vosso é Meu*; como se dissesse: Que ninguém, ouvindo-Me dizer: «Aqueles que Me destes», suponha que eles estão separados do Pai; porque os Meus são Seus; nem porque Eu disse: «Eles são Vossos», suponha que estão separados de Mim; porque tudo o que é Seu é Meu.

Então dá prova disto: sou glorificado neles. Se eles Me glorificam, crendo em Mim e em Vós, é certo que tenho poder sobre eles; pois ninguém é glorificado por aqueles sobre os quais não tem poder.

. E já não estou no mundo: isto é, embora já não apareça na carne, sou glorificado por aqueles que morrem por Mim, como pelo Pai, e Me pregam como ao Pai.

Novamente Ele fala como homem: Enquanto estava com eles no mundo, Eu os guardei em Vosso nome; isto é, pelo Vosso auxílio. Ele fala em condescendência às mentes de Seus discípulos, que pensavam estar mais seguros em Sua presença.

Foi ele o único que então pereceu, mas muitos houve depois. Nenhum deles se perde, isto é, quanto a mim; como diz acima mais claramente: «De modo nenhum lançarei fora.» Porém, quando eles se lançam fora, não os atraio a Mim por força de compulsão. Segue-se: «E agora vou para vós.» Mas alguém poderia perguntar: Não os podes guardar? Posso. Então, por que dizeis isto? «Para que tenham a minha alegria cumprida neles», isto é, para que não se alarmem no seu estado ainda imperfeito.

Quando acrescenta: Não rogo pelo mundo, pelo mundo entende aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo, e não tiveram a sorte de serem eleitos pela graça fora do mundo, como a tiveram aqueles por quem rogou: Mas por aqueles que me deste. Era porque o Pai lhos tinha dado, que eles não pertenciam ao mundo. Nem todavia perdera o Pai, dando-os ao Filho, o que dera: Porque são teus.

É suficientemente manifesto daqui que todas as coisas que o Pai tem, o Filho Unigênito as tem; tem-nas enquanto é Deus, nascido do Pai, e igual ao Pai; não no sentido em que se diz ao filho mais velho: Tudo o que é meu é teu. Porque ali tudo significa todas as criaturas inferiores à santa criatura racional, mas aqui significa a própria criatura racional, que está sujeita somente a Deus. Visto que esta é propriedade de Deus Pai, não poderia ao mesmo tempo ser propriedade de Deus Filho, a menos que o Filho fosse igual ao Pai. Pois é impossível que os santos, de quem isto se diz, sejam propriedade de alguém, exceto Daquele que os criou e santificou. Quando Ele diz acima, falando do Espírito Santo: Todas as coisas que o Pai tem são minhas, quer dizer todas as coisas que pertencem à divindade do Pai; porque acrescenta: Ele (o Espírito Santo) receberá do que é meu; e o Espírito Santo não receberia de uma criatura que está sujeita ao Pai e ao Filho.

Ele fala disto como já feito, significando que estava predestinado e certo de acontecer. Mas é esta a glorificação de que fala acima: E agora, ó Pai, glorifica-me junto de ti mesmo? Se então é contigo, o que significa aqui neles? Talvez que esta mesma coisa, i.e., a sua glória junto do Pai, lhes foi dada a conhecer, e por meio deles a todos os que creem.

No tempo em que falava, ambos ainda estavam no mundo. Contudo, não devemos entender Já não estou no mundo metaforicamente, do coração e da vida; pois poderia alguma vez ter havido tempo em que Ele amasse as coisas do mundo? Resta, pois, que Ele significa que não estava no mundo como antes estava; i.e., que em breve iria partir. Não dizemos todos os dias, quando alguém está para nos deixar ou vai morrer: tal pessoa já se foi? Mostra-se que este é o sentido pelo que segue; porque acrescenta: E agora vou para ti. E então encomenda ao Pai aqueles que estava prestes a deixar: Pai santo, guarda-os em teu nome, aqueles que me deste. Como homem, ora a Deus pelos seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas nota o que segue: Para que sejam um, como nós somos um: Ele não diz: Para que sejam um conosco, nós somos um; mas: para que sejam um; que sejam um na sua natureza, como nós somos um na nossa. Porque, sendo Ele Deus e homem numa só pessoa, como homem orava, como Deus era um com Aquele a quem orava. AGOSTINHO. Ele não diz: Que eu e eles sejamos um, embora pudesse tê-lo dito no sentido de que Ele era a cabeça da Igreja, e a Igreja o seu corpo; não uma coisa só, mas uma só pessoa: a cabeça e o corpo sendo um só Cristo. Mas indicando outra coisa, i.e., que a sua divindade é consubstancial com o Pai, ora para que o seu povo seja da mesma maneira um; mas um em Cristo, não só pela mesma natureza, na qual o homem mortal é feito igual aos Anjos, mas também pela mesma vontade, concordando inteiramente no mesmo espírito, e fundido num só Espírito pelo fogo do amor. Este é o significado de Para que sejam um como nós somos um: i.e., que assim como o Pai e o Filho são um não só por igualdade de substância, mas também na vontade, assim eles, entre os quais e Deus o Filho é o Mediador, sejam um não só pela união da natureza, mas pela união do amor.

O Filho, como homem, guardou os seus discípulos no nome do Pai, estando colocado entre eles em forma humana; o Pai, por sua vez, guardou-os no nome do Filho, ouvindo aqueles que pediam no nome do Filho. Mas não devemos tomar isto carnalmente, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam ao mesmo tempo; mas a Escritura não nos eleva, a menos que se incline até nós. Entendamos, pois, que quando nosso Senhor diz isto, Ele distingue as pessoas, não divide a natureza, de modo que, enquanto o Filho guardava os seus discípulos pela sua presença corporal, o Pai esperava para suceder-lhe na sua partida; mas ambos os guardavam pelo poder espiritual, e quando o Filho retirou a sua presença corporal, ainda mantinha com o Pai a guarda espiritual. Pois quando o Filho, como homem, os recebeu sob a sua guarda, não os tirou da guarda do Pai, e quando o Pai os deu sob a guarda do Filho, foi ao Filho como homem, que ao mesmo tempo era Deus. Aqueles que me deste, guardei, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição: i.e., o traidor de Cristo, predestinado à perdição; para que se cumprisse a Escritura, especialmente a profecia, no Salmo 108.

Ou assim: Para que tivessem a alegria acima mencionada: Para que sejam um, nós somos um. Isto, i.e., concedido por Ele, diz que se há de cumprir neles; por isso falou assim no mundo. Esta alegria é a paz e a felicidade da vida futura. Diz que falou no mundo, embora tivesse acabado de dizer: Já não estou no mundo. Pois, enquanto ainda não tinha partido, ainda estava aqui; e enquanto estava para partir, em certo sentido não estava aqui.

Mas isto parece contradizer a genealogia que se lê nas Crônicas. Porque ali se diz que Jeconias gerou a Salatiel e a Fadaías, e Fadaías gerou a Zorobabel, e Zorobabel a Mosollah, a Ananias e a Solomith, sua irmã. Mas sabemos que muitas partes das Crônicas foram corrompidas pelo tempo e pelo erro dos copistas. Donde provêm muitas e controvertidas questões de genealogias que o Apóstolo manda evitar. Ou pode-se dizer que Salatiel e Fadaías são o mesmo homem sob dois nomes diferentes. Ou que Salatiel e Fadaías eram irmãos, e ambos tiveram filhos do mesmo nome, e que o escritor da história seguiu a genealogia de Zorobabel, filho de Salatiel. Desde Abiúde até José, não se encontra história nas Crônicas; mas lemos que os hebreus tinham muitos outros anais, que se chamavam as Palavras dos Dias, dos quais muito foi queimado por Herodes, que era estrangeiro, para confundir a descendência da linhagem real. E talvez José houvesse lido neles os nomes de seus antepassados, ou os soubesse de alguma outra fonte. E assim o Evangelista pôde aprender a sucessão desta genealogia. Deve-se notar que o primeiro Jeconias se chama a ressurreição do Senhor, o segundo, a preparação do Senhor. Ambos são muito aplicáveis ao Senhor Cristo, que declara: «Eu sou a ressurreição e a vida»; e: «Vou preparar-vos lugar». Salatiel, isto é, «o Senhor é a minha petição», é conveniente para Aquele que disse: «Pai santo, guarda aqueles que me deste».