Jo 17, 5

Não diz que o dia, ou o tempo, mas que a hora é chegada. Uma hora contém uma porção de um dia. Que hora era esta? Agora havia de ser cuspido, açoitado, crucificado. Mas o Pai glorifica o Filho. O sol faltou em seu curso, e com ele todos os outros elementos sentiram aquela morte. A terra tremeu sob o peso de nosso Senhor pendurado na Cruz, e testificou que não tinha poder para conter dentro de si Aquele que morria. O Centurião proclamou: Verdadeiramente este era o Filho de Deus. O evento respondeu à predição. Nosso Senhor dissera: Glorifica a Teu Filho, testificando que Ele não era o Filho somente de nome, mas propriamente o Filho. Teu Filho, disse. Muitos de nós somos filhos de Deus; mas não tal é o Filho. Pois Ele é o próprio, verdadeiro Filho por natureza, não por adoção, em verdade, não em nome, por nascimento, não por criação. Portanto, após a Sua glorificação, para manifestação da verdade sucedeu a confissão. O Centurião confessa-O ser o verdadeiro Filho de Deus, para que nenhum dos Seus crentes duvidasse do que um dos Seus perseguidores não pôde negar.

Mas talvez isto prove fraqueza no Filho; aguardar ser glorificado por um superior a Si mesmo. E quem não confessa que o Pai é superior, visto que Ele mesmo disse: O Pai é maior do que eu? Mas guardai-vos que a honra do Pai não diminua a glória do Filho. Segue-se: Para que também Teu Filho Te glorifique. Assim, pois, o Filho não é fraco, na medida em que retribui por sua vez glória pela glória que recebe. Esta petição de glória a ser dada e retribuída mostra a mesma divindade em ambos.

Pois, tendo-Se feito carne a Si mesmo, estava prestes a restaurar a vida eterna ao homem frágil, corpóreo e mortal. HILÁRIO. Se Cristo é Deus, não gerado, mas ingênito, então que este receber seja tido por fraqueza. Mas não se o Seu receber poder significa o Seu ser gerado, no qual recebeu o que é. Este dom não pode ser contado por fraqueza. Pois o Pai é tal em que dá; o Filho permanece Deus em que recebeu o poder de dar a vida eterna.

E no que consiste a vida eterna, Ele então mostra: E esta é a vida eterna: que Te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro. Conhecer o único Deus verdadeiro é vida, mas isto só não constitui a vida. Que mais, pois, é acrescentado? E a Jesus Cristo, a quem enviaste.

Os arianos sustentam que, assim como o Pai é o único verdadeiro, único justo, único sábio Deus, o Filho não tem comunhão destes atributos; pois o que é próprio de um não pode ser participado por outro. E como estes, segundo pensam, estão no Pai somente, e não no Filho, consideram necessariamente o Filho um Deus falso e vão. HILÁRIO. Mas deve ser claro a todos que a realidade de qualquer coisa é evidenciada pelo seu poder. Pois isso é trigo verdadeiro, que, quando cresce com grão e cercado de espigas, e sacudido pela máquina de joeirar, e moído em farinha, e cozido em pão, e tomado por alimento, cumpre a natureza e função do pão. Pergunto, pois, onde falta a verdade da Divindade ao Filho, que tem a natureza e virtude da Divindade? Pois Ele usou da virtude da Sua natureza de tal modo, que fez existir coisas que não existiam, e fez tudo o que Lhe pareceu bem. HILÁRIO. Porque Ele diz: A Ti o único, separa-Se Ele da comunhão e unidade com Deus? Ele separa-Se, mas logo acrescenta: E a Jesus Cristo, a quem enviaste. Porque a fé católica confessa que Cristo é Deus verdadeiro, na medida em que confessa que o Pai é o único Deus verdadeiro; pois o nascimento natural não introduziu nenhuma mudança de natureza no Deus Unigênito.

Esta nova glória com que nosso Senhor havia glorificado o Pai não implica nenhum avanço na Divindade, mas refere-se à honra recebida daqueles que são convertidos da ignorância ao conhecimento.

Depois do que, para que entendamos o prêmio da Sua obediência e o mistério de toda a economia, acrescenta: E agora glorifica-Me com a glória que tenho junto de Ti mesmo, com a glória que tive Contigo antes que o mundo fosse.

Ou orou para que aquilo que era mortal recebesse a glória imortal, para que a corrupção da carne fosse transformada e absorvida na incorrupção do Espírito.

Estas coisas disse Jesus, aquelas que dissera na ceia, parte sentado até as palavras: Levantai-vos, vamo-nos daqui; e daí em diante de pé, até o fim do hino que agora começa: E levantou os olhos e disse: Pai, é chegada a hora; glorifica a Teu Filho.

Depois de ter dito: No mundo tereis aflição, nosso Senhor passa da admoestação à oração; assim nos ensinando que, em nossas tribulações, devemos abandonar todas as outras coisas e refugiar-nos em Deus.

Levantou os olhos ao céu para nos ensinar o recolhimento nas nossas orações: que estejamos de pé com os olhos erguidos, não só do corpo, mas também da mente.

Disse: «Deste-lhe poder sobre toda a carne», para mostrar que a sua pregação se estendia não só aos judeus, mas a todo o mundo. Mas que é toda a carne? Pois nem todos creram? Quanto estava da parte dele, todos creram. Se não atenderam às suas palavras, não foi culpa dele que falava, mas deles que não receberam.

, diz Ele, na terra; pois fora glorificado no céu, tanto em relação à glória da sua própria natureza, como à adoração dos Anjos. A glória, portanto, de que aqui se fala não é aquela que pertence à sua substância, mas aquela que diz respeito ao culto do homem: donde se segue, Eu tenho acabado a obra que me deste a fazer.

Ou: «Consummatei», isto é, Ele fizera tudo quanto era de Sua parte, ou fizera o principal, representando o todo; (pois a raiz do bem fora plantada;) ou Ele Se une ao futuro, como se já presente.

Nosso Senhor, na forma de servo, poderia ter orado em silêncio se quisesse; mas lembrou-Se de que não só devia orar, mas também ensinar. Porque não só o Seu discurso, mas também a Sua oração, era para edificação dos discípulos, sim, e também para nós que a lemos. Pai, é chegada a hora, mostra que todo o tempo, e tudo o que fez ou permitiu que fosse feito, estava à Sua disposição, que não está sujeito ao tempo. Não que devamos supor que esta hora veio por alguma necessidade fatal, mas antes por ordenação de Deus. Longe de nós a noção de que os astros pudessem condenar à morte o Criador dos astros.

Mas se Ele foi glorificado pela Sua Paixão, quanto mais pela Sua Ressurreição? Porque a Sua Paixão mostrou antes a Sua humildade do que a Sua glória. Assim devemos entender: Pai, é chegada a hora, glorifica a Teu Filho, como significando: é chegada a hora de semear a semente da humildade; não retardes o fruto, a glória.

Mas pergunta-se com razão como pode o Filho glorificar o Pai, se a glória eterna do Pai nunca experimentou abatimento na forma de homem, e, quanto à sua própria perfeição divina, não admite aumento. Mas entre os homens esta glória era menor quando Deus era conhecido somente na Judeia; e por isso o Filho glorificou o Pai quando o Evangelho de Cristo espalhou o conhecimento do Pai entre os gentios. Glorifica a Teu Filho, para que também Teu Filho Te glorifique; isto é, levanta-Me dentre os mortos, para que por Mim sejas conhecido de todo o mundo. Então expõe mais adiante o modo como o Filho glorifica o Pai: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste. Toda a carne significa toda a humanidade, pondo-se a parte pelo todo. E este poder que é dado a Cristo pelo Pai sobre toda a carne deve ser entendido com referência à Sua natureza humana.

Disse: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que o Filho Te glorifique, isto é, Te dê a conhecer a toda a carne que Lhe deste; pois Tu Lha deste de modo que Ele dê a vida eterna a quantos Lhe deste.

Deixando então os arianos, vejamos se somos forçados a confessar que, pelas palavras: Que Te conheçam a Ti como o só verdadeiro Deus, Ele quer que entendamos que somente o Pai é o verdadeiro Deus, no sentido de que só os Três juntos, Pai, Filho e Espírito Santo, devem ser chamados Deus? Autoriza-nos o testemunho de Nosso Senhor a dizer que o Pai é o só verdadeiro Deus, o Filho o só verdadeiro Deus, e o Espírito Santo o só verdadeiro Deus, e ao mesmo tempo que Pai, Filho e Espírito Santo juntos, isto é, a Trindade, não são três Deuses, mas um só verdadeiro Deus?

Ou não é esta a ordem das palavras: Que Te conheçam a Ti e a Jesus Cristo, a Quem enviaste, como o só verdadeiro Deus? sendo o Espírito Santo necessariamente entendido, porque o Espírito é o amor do Pai e do Filho, consubstancial a ambos. Se, pois, o Filho Te glorifica assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, e Lhe deste o poder para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste, e: Esta é a vida eterna: conhecer-Te, segue-se que Ele Te glorifica fazendo-Te conhecido a todos os que Lhe deste. Além disso, se o conhecimento de Deus é a vida eterna, quanto mais avançamos neste conhecimento, mais avançamos na vida eterna. Mas na vida eterna nunca morreremos. Onde, pois, não há morte, aí haverá perfeito conhecimento de Deus; aí será Deus mais glorificado, porque a Sua glória será máxima. A glória foi definida entre os antigos como fama acompanhada de louvor. Mas se o homem é louvado em dependência do que dele se diz, como será Deus louvado quando for visto? como no Salmo: Bem-aventurados os que habitam na Tua casa; louvar-Te-ão para sempre. Haverá louvor de Deus sem fim, onde haverá pleno conhecimento de Deus. Aí então se ouvirá o louvor eterno de Deus, porque aí haverá pleno conhecimento de Deus e, portanto, plena glorificação d'Ele.

O que disse a Seu servo Moisés: Eu sou o que sou; isto contemplaremos na vida eterna.

Porquanto, quando a visão tiver tornado verdade a nossa fé, então a eternidade se apossará e deslocará a nossa mortalidade.

Mas Deus é primeiro glorificado aqui, quando é proclamado, dado a conhecer e crido pelos homens: Eu Vos glorifiquei na terra.

Não me mandais, mas destes-me, implicando evidentemente a graça. Pois que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como acabara Ele a obra que Lhe fora dada para fazer, quando ainda Lhe restava sofrer a paixão? Ele diz que a acabou, isto é, sabe com certeza que a acabará.

Ele dissera acima: Pai, é chegada a hora: glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique a ti: a ordem destas palavras mostra que o Filho havia primeiro de ser glorificado pelo Pai, para que o Pai fosse glorificado pelo Filho. Mas agora diz: Eu Vos glorifiquei; e agora glorificai-me, como se primeiro tivesse glorificado o Pai, e depois pedisse para ser glorificado por Ele. Devemos entender que a primeira é a ordem em que um havia de suceder ao outro, mas que depois Ele usa um tempo passado, para exprimir uma coisa futura; o sentido sendo: Eu Vos glorificarei na terra, acabando a obra que me deste para fazer; e agora, Pai, glorificai-me, o que é a mesma sentença que a primeira, exceto que acrescenta aqui o modo pelo qual deve ser glorificado: com a glória que tive contigo antes que o mundo existisse. A ordem das palavras é: A glória que tive convosco antes que o mundo existisse. Isto foi tomado por alguns para significar que a natureza humana que foi assumida pelo Verbo seria mudada no Verbo, que o homem seria mudado em Deus, ou, para falar mais corretamente, seria absorvido em Deus. Pois ninguém diria que o Verbo de Deus por essa mudança seria duplicado, ou mesmo tornado maior de modo algum. Mas evitamos este erro, se tomarmos a glória que Ele teve com o Pai antes que o mundo existisse, como a glória que Lhe predestinou na terra: (pois, se cremos que Ele é o Filho do homem, não precisamos temer dizer que foi predestinado.) Este tempo predestinado de ser glorificado, Ele agora via que havia chegado, para que agora recebesse o que antes havia sido predestinado; rogou, pois, em conformidade: E agora, Pai, glorificai-me, etc., isto é, aquela glória que tive convosco pela vossa predestinação, é agora tempo que Eu a tenha à vossa direita.

O apóstolo João, vendo muito antes pelo Espírito Santo a loucura deste homem, desperta-o do profundo sono do erro pela pregação da sua voz, dizendo: 'No princípio era o Verbo.' (Jo 1,1) Aquele, portanto, que no princípio estava com Deus, não podia neste último tempo tomar o princípio do seu ser a partir do homem. Diz ainda: (ouça Photino as suas palavras) 'Pai, glorifica-Me com aquela glória que tive contigo antes que o mundo existisse.' (Jo 17,5)