Jo 18, 36

No que Pilatos mostra que os judeus O haviam acusado de chamar-Se Rei dos Judeus.

Isto é, à parte, porque tinha forte suspeita de que Ele era inocente, e pensava que poderia interrogá-Lo mais cuidadosamente, longe da multidão; e disse-Lhe: És Tu o Rei dos Judeus?

Insina aqui que Pilatos estava julgando cega e indiscretamente: Se dizes isto de ti mesmo, diz Ele, apresenta provas da Minha rebelião; se o ouviste de outros, faze inquirição regular disto.

Ou diz: daqui, não, aqui; porque reina no mundo, e exerce o governo dele, e dispõe todas as coisas segundo a Sua vontade; mas o Seu reino não é de baixo, mas de cima, e antes de todos os séculos.

Ou, à pergunta de Pilatos se Ele era Rei, o Senhor responde: Para isso nasci, isto é, para ser Rei; o que nasci de um Rei prova que sou Rei.

Pois quase desaparecera do mundo e se tornara desconhecida em consequência da incredulidade geral.

Pilatos, desejando livrá-lo do ódio dos judeus, prolongou o julgamento por muito tempo. Então Pilatos entrou no pretório e chamou Jesus.

Ou Pilatos ouvira isto por fama; e, como os judeus não tivessem acusação a apresentar, começou a examiná-Lo ele mesmo acerca das coisas que dele se diziam comumente. Jesus respondeu-lhe: Dizeis vós isto de vós mesmo, ou outros vo-lo disseram de Mim?

Ele pergunta não por ignorância, mas para extrair do próprio Pilatos uma acusação contra os judeus: Respondeu Pilatos: Acaso sou judeu? A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim.

Ele então procura convencer o ânimo de Pilatos, homem não muito mau, provando-lhe que Ele não é um mero homem, mas Deus, e o Filho de Deus; e, derrubando toda suspeita de ter Ele visado a uma tirania que Pilatos receava, Jesus respondeu: O meu reino não é deste mundo.

. Ou quer dizer que não deriva o seu reino da mesma origem que os reis terrenos, mas que tem a sua soberania do alto; porquanto não é homem simples, mas muito maior e mais glorioso que o homem: «Se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu não fosse entregue aos judeus». Aqui mostra a fraqueza de um reino terreno, que tem a sua força nos seus servos, ao passo que aquele reino superior é suficiente a si mesmo e nada lhe falta. E se o seu reino era assim o maior dos dois, segue-se que foi preso por Sua própria vontade e se entregou a Si mesmo.

Hereges inferem destas palavras que nosso Senhor é uma pessoa diferente do Criador do mundo. Mas quando Ele diz: «O meu reino não é daqui», não priva o mundo do seu governo e superintendência, mas mostra apenas que o seu governo não é humano e corruptível. Disse-lhe, pois, Pilatos: «Logo, sois vós Rei?» Jesus respondeu: «Vós dizeis que eu sou Rei.»

Se então Ele era Rei por nascimento, nada tem que não tenha recebido de outrem. Para isto vim: para dar testemunho da verdade, isto é, para fazer que todos os homens creiam. Cumpre observar como mostra aqui a Sua humildade: quando O acusavam como malfeitor, suportou-o em silêncio; porém, quando Lhe perguntam acerca do Seu reino, então fala com Pilatos, instrui-o e eleva a sua mente às coisas mais altas. O dar testemunho da verdade mostra que não tinha nenhum intento astucioso no que fazia.

Estas palavras produzem efeito sobre Pilatos, persuadem-no a tornar-se ouvinte, e arrancam dele a breve indagação: «Que é a verdade?» — quase dissera a Ele: «Que é a verdade?»

Nosso Senhor sabia, na verdade, tanto o que Ele mesmo perguntava quanto o que Pilatos responderia; mas quis que fosse escrito por amor de nós.

Rejeita a imputação de que Ele pudesse ter dito isso de Si mesmo: A tua própria nação e os príncipes dos sacerdotes te entregaram a mim; acrescentando: que fizeste? Com o que mostra que esta acusação fora feita contra Ele, pois equivale a dizer: Se negas que és Rei, que fizeste para ser entregue a mim? Como se não fosse de admirar que Ele fosse entregue, se se chamasse a Si mesmo Rei.

Isto é o que o bom Mestre quis ensinar-nos. Mas primeiro era necessário mostrar a falsidade das noções tanto dos judeus quanto dos gentios acerca do Seu reino, das quais Pilatos ouvira; como se significasse que Ele visava a um poder ilícito, crime punível com a morte, e que este reino fosse objeto de ciúme para o poder dominante, e a ser guardado como provável hostil, quer aos romanos, quer aos judeus. Ora, se Nosso Senhor tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos, teria parecido que respondia não aos judeus, mas somente aos gentios. Mas após a resposta de Pilatos, o que Ele diz é uma resposta tanto aos gentios quanto aos judeus: como se dissesse: Homens, isto é, judeus e gentios, não impeço o vosso domínio neste mundo. Que mais queríeis? Vinde pela fé ao reino que não é deste mundo. Pois que é o Seu reino, senão aqueles que creem n'Ele, dos quais diz: vós não sois do mundo; embora quisesse que eles estivessem no mundo. Da mesma forma, aqui Ele não diz: o Meu reino não está neste mundo; mas: não é deste mundo. Do mundo são todos os homens, que, criados por Deus, nascem da raça corrupta de Adão. Todos os que renascem em Cristo são feitos um reino não deste mundo. Assim nos tirou Deus do poder das trevas e nos transferiu para o reino do Seu amado Filho.

Depois de mostrar que o Seu reino não era deste mundo, acrescenta: Mas agora o Meu reino não é daqui. Não diz: Não está aqui, pois o Seu reino está aqui até o fim do mundo, tendo dentro de si o joio misturado com o trigo até a ceifa. Mas, contudo, não é daqui, visto que é um estrangeiro no mundo.

Não temeu confessar-Se Rei, mas respondeu de modo que nem negou que O era, nem Se confessou Rei em tal sentido que o Seu reino fosse suposto ser deste mundo. Diz: Tu dizes, significando: tu, sendo carnal, dizes carnalmente. Continua: Para isso nasci, e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. O pronome aqui, in hoc, não deve ser pronunciado demoradamente como se significasse in hâc re, mas abreviado, como se estivesse ad hoc, natus sum, assim como as palavras seguintes: ad hoc veni in mundum. No que é evidente que Ele alude ao Seu nascimento na carne, não àquele nascimento divino que nunca teve princípio.

Mas quando Cristo dá testemunho da verdade, dá testemunho de Si mesmo, como disse acima: «Eu sou a verdade». Porém, como nem todos os homens têm fé, acrescenta: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz»; ouve, isto é, com o ouvido interior; obedece à Minha voz, crê em Mim. «Todo aquele que é da verdade» refere-se à graça pela qual Ele chama segundo o Seu propósito. Pois, quanto à natureza na qual fomos criados, como a verdade criou todas as coisas, todos são da verdade. Mas não é a todos que é dado pela verdade obedecer à verdade. Se Ele tivesse dito mesmo: «Todo aquele que ouve a Minha voz é da verdade», ainda assim se pensaria que tais são da verdade porque obedecem à verdade. Mas Ele não diz isto, e sim: «Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz». Logo, o homem não é da verdade porque ouve a Sua voz, mas ouve a Sua voz porque é da verdade. Esta graça é-lhe conferida pela verdade.

De quem fala Jeremias: «Escrevei este homem como destronado; porque não brotará da sua semente quem se assente sobre o trono de Davi.» Como diz isto o Profeta, que nenhum da semente de Jeconias reinaria? Porque se Cristo reinou, e Cristo era da semente de Jeconias, então falou falsamente o Profeta. Mas não está ali declarado que não haja nenhum da semente de Jeconias, e assim Cristo é da sua semente; e que Cristo reinou, não está em contradição com a profecia; pois não reinou com honras mundanas, como disse: «O meu reino não é deste mundo.»

Confessa-Se Rei, mas celestial, como é dito mais expressamente em outro Evangelho: «O meu reino não é deste mundo», de sorte que nem os judeus nem Pilatos eram escusáveis por insistirem nesta acusação.