Jo 20, 28

Nosso Senhor deu a tocar aquela carne que introduzira por portas fechadas: no que aparecem duas coisas maravilhosas e, segundo a razão humana, contraditórias, a saber: que depois da ressurreição Ele tinha um corpo incorruptível e, contudo, palpável. Pois o que é palpável deve ser corruptível, e o que é incorruptível deve ser impalpável. Mas Ele Se mostrou incorruptível e contudo palpável, para provar que o Seu corpo depois da ressurreição era o mesmo em natureza que antes, mas diferente em glória.

Nosso corpo também naquela ressurreição para glória será sutil por meio da ação do Espírito, mas palpável por sua verdadeira natureza, não, como diz Eutíquio, impalpável e mais sutil que os ventos e o ar.

Mas quando o Apóstolo diz: A fé é a substância das coisas que se esperam, a prova das coisas que não se veem, é manifesto que as coisas que se veem não são objeto de fé, mas de conhecimento. Por que então se diz a Tomé, que viu e tocou: Porque Me viste, creste? Porque ele viu uma coisa, creu outra; viu o homem, confessou o Deus. Mas o que se segue é muito alegrante: Bem-aventurados os que não viram e creram. Nesta sentença estamos especialmente incluídos nós, que não O vimos com o olho, mas O retemos na mente, contanto que desenvolvamos a nossa fé em boas obras. Pois só crê verdadeiramente aquele que pratica o que crê.

Aquele que antes fora incrédulo, depois de tocar o corpo mostrou-se o melhor teólogo; pois afirmou a dupla natureza e a única Pessoa de Cristo; dizendo: Meu Senhor, a natureza humana; dizendo: Meu Deus, a divina; e unindo ambas, confessou que uma e a mesma Pessoa era Senhor e Deus. Jesus lhe diz: Porque Me viste, creste.

Aqui Ele se refere aos discípulos que creram sem ver a marca dos cravos e o seu lado.

Considera a misericórdia do Senhor, como, por causa de uma só alma, Ele exibe as suas chagas. E contudo os discípulos eram dignos de crédito, e Ele mesmo havia predito o acontecimento. Não obstante, porque uma só pessoa, Tomé, quisesse examiná-lo, Cristo lho permitiu. Mas não lhe apareceu de imediato, e esperou até o oitavo dia, a fim de que a advertência, dada na presença dos discípulos, acendesse nele maior desejo e fortalecesse a sua fé para o futuro. E depois de oito dias estavam outra vez os seus discípulos dentro, e Tomé com eles: então veio Jesus, estando fechadas as portas, e pôs-se no meio, e disse: Paz seja convosco.

Jesus então vem Ele mesmo, e não espera que Tomé O interrogue. Mas, para mostrar que ouvira o que Tomé dissera aos discípulos, usa as mesmas palavras. E primeiro o repreende; Depois diz a Tomé: Mete aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos; e chega cá a tua mão, e mete-a no meu lado: em segundo lugar, o admoesta; E não sejas incrédulo, mas fiel. Nota como, antes de receberem o Espírito Santo, a fé vacila, mas depois é firme. Poderíamos admirar-nos de que um corpo incorruptível pudesse conservar as marcas dos cravos. Mas isso se fez por condescendência, a fim de que ficassem certos de que era a mesma pessoa que fora crucificada.

Se alguém, pois, disser: Quem dera houvesse eu vivido naqueles tempos, e visto Cristo fazendo milagres! reflita: Bem-aventurados os que não viram, e creram.

Tendo João relatado menos que os outros Evangelistas, acrescenta: E muitos outros sinais fez verdadeiramente Jesus na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Contudo, nem os outros relataram tudo, mas somente o que era suficiente para o fim de convencer os homens. Provavelmente aqui ele se refere aos milagres que Nosso Senhor fez depois da sua ressurreição, e por isso diz: Na presença dos seus discípulos, sendo eles as únicas pessoas com quem Ele conversou depois da sua ressurreição. Então, para te dar a entender que os milagres não foram feitos somente por causa dos discípulos, acrescenta: Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; dirigindo-se ao gênero humano em geral. E esta crença aproveita a nós mesmos, não Àquele em quem cremos. E para que, crendo, tenhais vida pelo seu nome, isto é, por Jesus, que é a vida.

Perguntas: Se Ele entrou pela porta fechada, onde está a natureza do seu corpo? E eu respondo: Se Ele andou sobre o mar, onde está o peso do seu corpo? O Senhor fez aquilo como Senhor; e depois da sua ressurreição, deixou Ele de ser o Senhor?

Ele poderia, se quisesse, ter apagado toda mancha e vestígio de ferida do seu corpo glorificado; mas tinha razões para as reter. Mostrou-as a Tomé, que não queria crer senão visse e tocasse, e mostrá-las-á aos seus inimigos, não para lhes dizer, como fez a Tomé: Porque me viste, crestes, mas para os convencer: Eis o Homem que crucificastes, vede as feridas que infligistes, reconhecei o lado que traspassastes, que por vós e para vós foi aberto, e contudo não podeis entrar ali.

Estamos, não sei como, afligidos com tão grande amor pelos bem-aventurados mártires, que desejamos naquele reino ver em seus corpos as marcas daquelas feridas que sofreram por amor de Cristo. E talvez as vejamos; pois não terão deformidade, mas dignidade, e, embora no corpo, resplandecerão não com beleza corporal, mas espiritual. Nem ainda, se alguns membros dos mártires foram cortados, por isso aparecerão sem eles na ressurreição dos mortos; porque está dito: Não perecerá um cabelo da vossa cabeça. Mas se for conveniente que naquele novo mundo os vestígios das gloriosas feridas ainda se conservem na carne imortal, nos lugares onde os membros foram cortados, embora esses mesmos membros não sejam perdidos, mas restaurados, aparecerão as feridas. Pois embora todas as máculas do corpo não existam mais, todavia as provas da virtude não se devem chamar máculas.

Tomé viu e tocou o homem, e confessou o Deus que nem viu nem tocou. Por meio de um creu no outro sem duvidar: Tomé respondeu e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu.

Não diz: tocaste-me, mas: viste-me; sendo a vista uma espécie de sentido geral, e posta muitas vezes no lugar dos outros quatro sentidos; como quando dizemos: Ouvi e vede como soa bem; cheirai e vede como cheira doce; provai e vede como sabe bem; tocai e vede como está quente. Por isso também nosso Senhor diz: Chega aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos. Que é isto senão: Toca e vê? E contudo ele não tinha olhos no dedo. Refere-se tanto a ver como a tocar, quando diz: Porque me viste, crestes. Embora se possa dizer que o discípulo não ousou tocar o que lhe era oferecido para tocar.

Usa o pretérito, pois no futuro, para o seu conhecimento, já tinha acontecido pela sua própria predestinação.

Ele é também Zorobabel, isto é, 'o mestre da confusão', segundo aquilo: «O vosso Mestre come com os publicanos e pecadores.» Ele é Abiud, isto é, 'Ele é meu Pai', segundo aquilo: «Eu e o Pai somos uma mesma cousa.» Ele é também Eliacim , isto é, 'Deus o Revivificador', segundo aquilo: «Eu o ressuscitarei no último dia.» Ele é também Azor, isto é, 'socorrido', segundo aquilo: «O que me enviou está comigo.» Ele é também Sadoch, isto é, 'o justo', ou, 'o justificado', segundo aquilo: «Foi entregue, o justo pelos injustos.» Ele é também Achim, isto é, 'meu irmão é Ele', segundo aquilo: «Qualquer que fizer a vontade de meu Pai, esse é meu irmão.» Ele é também Eliud, isto é, 'Ele é meu Deus', segundo aquilo: «Senhor meu, e Deus meu.»

Tomé interpreta-se «um abismo», ou «um gêmeo», que em grego é Dídimo. Com razão se interpreta Dídimo como um abismo, pois quanto mais duvidou, tanto mais profundamente creu no efeito da paixão do Senhor e no mistério de sua Divindade, que o constrangeu a clamar: «Senhor meu, e Deus meu.» Mateus interpreta-se «dado», porque, pela generosidade do Senhor, de Publicano foi feito Evangelista. «Tiago filho de Alfeu, e Tadeu.»