Jo 4, 3

Pergunta-se muitas vezes se o Espírito Santo era dado pelo batismo dos discípulos, quando abaixo se diz: «O Espírito Santo ainda não era dado, porque Jesus ainda não fora glorificado». Respondemos que o Espírito era dado, ainda que não de modo tão manifesto como depois da Ascensão, sob a forma de línguas de fogo. Pois, assim como o próprio Cristo, na Sua natureza humana, sempre possuía o Espírito, e todavia depois, no Seu batismo, o Espírito desceu visivelmente sobre Ele sob a forma de uma pomba; assim, antes da vinda manifesta e visível do Espírito Santo, todos os santos podiam possuir o Espírito secretamente.

Nosso Senhor deixou também a Judeia misticamente, isto é, deixou a incredulidade daqueles que O condenaram, e por meio dos Seus Apóstolos foi para a Galileia, isto é, para a instabilidade do mundo; ensinando assim os Seus discípulos a passar dos vícios às virtudes. A porção de terra, creio eu, foi deixada não tanto a José, mas a Cristo, de quem José era figura; a Quem verdadeiramente adoram o sol, a lua e todas as estrelas. A esta porção de terra veio Nosso Senhor, para que os samaritanos, que se diziam herdeiros do patriarca Israel, O reconhecessem e se convertessem a Cristo, o herdeiro legal do Patriarca.

Importava-Lhe passar pela Samaria; porque aquela região ficava entre a Judeia e a Galileia. Samaria era a principal cidade de uma província da Palestina e dava o nome a todo o distrito a ela ligado. O lugar particular a que Nosso Senhor foi é dado em seguida: «Vem pois a uma cidade de Samaria, chamada Sicar».

Mas depois que os filhos de Jacó desolaram a cidade pela matança dos siquemitas, Jacó anexou-a à porção de seu filho José, como lemos no Gênesis: «Eu te dou uma porção sobre teus irmãos, a qual tomei da mão do amorreu com a minha espada e com o meu arco». Isto se refere ao que segue: «Perto do lugar do terreno que Jacó deu a seu filho José». E ali estava o poço de Jacó.

Mas por que o Evangelista faz menção da porção de terra e do poço? Primeiro, para explicar o que a mulher diz: «Nosso pai Jacó nos deu este poço»; em segundo lugar, para vos lembrar que o que os Patriarcas obtiveram pela sua fé em Deus, os judeus o perderam pela sua impiedade. Foram suplantados para dar lugar aos gentios. E, portanto, não há nada de novo no que agora aconteceu, isto é, os gentios sucederem aos judeus no reino dos céus.

Menciona o sentar-se de Nosso Senhor e o Seu descanso da viagem, para que ninguém O censurasse por ter ido Ele mesmo à Samaria, depois de ter proibido os discípulos de irem.

Verdadeiramente, se o conhecimento dos fariseus de que Nosso Senhor fazia mais discípulos e batizava mais do que João fosse tal que os levasse a segui-Lo de coração, Ele não teria deixado a Judeia, mas teria permanecido por amor deles; mas vendo, como viu, que este conhecimento dEle estava unido à inveja e os tornava não seguidores, mas perseguidores, partiu dali. Podia também, se quisesse, ter ficado entre eles e escapar das suas mãos; mas quis mostrar o Seu próprio exemplo aos crentes no tempo futuro, que não era pecado para um servo de Deus fugir do furor dos perseguidores. Fê-lo como bom mestre, não por medo de Si mesmo, mas para nossa instrução.

Talvez vos perturbe ouvir que Jesus batizava mais do que João, e depois imediatamente: «Todavia Jesus mesmo não batizava». Que é isto? Há um erro cometido e depois corrigido?

Ou, ambas as coisas são verdadeiras; pois Jesus batizava e não batizava. Batizava, na medida em que purificava; não batizava, na medida em que não imergia. Os discípulos supriam o ministério do corpo, Ele o auxílio daquela Majestade da qual foi dito: «Este é o que batiza».

Mas devemos crer que os discípulos de Cristo já estavam batizados, ou com o batismo de João, ou, como é mais provável, com o de Cristo. Pois Aquele que se rebaixara ao humilde serviço de lavar os pés de Seus discípulos, não deixara de administrar o batismo a Seus servos, os quais assim seriam habilitados, por sua vez, a batizar outros.

Era um poço. Todo poço é uma fonte, mas nem toda fonte é um poço. Toda água que brota da terra e pode ser tirada para uso é uma fonte; mas onde está à mão e à superfície, chama-se apenas fonte; onde é profunda e baixa, chama-se poço, não fonte.

Fê-lo também para aplacar a inveja dos homens, e talvez para não tornar suspeita a economia da encarnação. Porque, se tivesse sido preso e escapado, a realidade da sua carne teria sido posta em dúvida.

Jesus, vemos, é forte e fraco: forte, porque no princípio era o Verbo; fraco, porque o Verbo Se fez carne. Jesus assim fraco, fatigado da jornada, assentou-Se sobre o poço.

Cristo mesmo não batizava; mas aqueles que relataram o fato, para suscitar a inveja dos ouvintes, representaram-no de modo a parecer que o próprio Cristo batizava. A razão pela qual não batizava Ele mesmo já fora declarada por João: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. Ora, Ele ainda não havia dado o Espírito Santo; por isso convinha que não batizasse. Mas os Seus discípulos batizavam, como modo eficaz de instrução; melhor do que reunir crentes aqui e ali, como se fizera no caso de Simão e seu irmão. O batismo deles, porém, não tinha mais virtude do que o batismo de João; ambos sem a graça do Espírito, e ambos tendo um só objetivo, a saber, o de trazer os homens a Cristo.

Cristo, ao retirar-se da Judeia, juntou-se àqueles com quem estava antes, como lemos a seguir, e partiu novamente para a Galileia. Assim como os Apóstolos, quando foram expulsos pelos judeus, foram aos gentios, assim Cristo vai aos samaritanos. Mas, para privar os judeus de toda desculpa, Ele não vai para ficar ali, mas apenas passa pelo caminho, como o Evangelista indica ao dizer: E era necessário que passasse por Samaria. Samaria recebe o seu nome de Somer, um monte ali, assim chamado pelo nome de um antigo possuidor dele. Os habitantes do país não eram antigamente samaritanos, mas israelitas. Mas com o tempo caíram sob a ira de Deus, e o rei da Assíria os transplantou para Babilônia e Média, colocando gentios de várias partes em Samaria em seu lugar. Deus, porém, para mostrar que não foi por falta de poder de Sua parte que entregou os judeus, mas pelos pecados do próprio povo, enviou leões para afligir os bárbaros. Isto foi contado ao rei, e ele enviou um sacerdote para instruí-los na lei de Deus. Mas nem então cessaram totalmente da sua iniquidade, apenas mudaram pela metade. Pois com o tempo voltaram novamente aos ídolos, embora ainda adorassem a Deus, chamando a si mesmos pelo nome do monte, samaritanos.

Sua jornada é a assunção da carne por amor de nós. Pois para onde vai Aquele que está presente em toda parte? Que é isto, senão que Lhe foi necessário, para vir a nós, tomar sobre Si visivelmente uma forma de carne? Logo, estar fatigado da Sua jornada, que significa senão que está fatigado da carne? E por que é a hora sexta? Porque é a sexta idade do mundo. Contai separadamente como horas: a primeira idade desde Adão até Noé, a segunda desde Noé até Abraão, a terceira desde Abraão até Davi, a quarta desde Davi até o cativeiro da Babilônia, a quinta desde então até o batismo de João; por este cálculo a presente idade é a hora sexta.

À hora sexta, pois, nosso Senhor vem ao poço. O negro abismo do poço, segundo penso, representa as partes mais baixas deste universo, isto é, a terra, à qual Jesus veio na hora sexta, ou seja, na sexta idade da humanidade, a velhice, por assim dizer, do homem velho, que somos exortados a despir, para que nos revistamos do novo. Pois assim contamos as diferentes idades da vida humana: a primeira idade é a infância, a segunda a meninice, a terceira a puerícia, a quarta a juventude, a quinta a virilidade, a sexta a velhice. Além disso, a hora sexta, sendo o meio do dia, o tempo em que o sol começa a declinar, significa que nós, que somos chamados por Cristo, devemos refrear nosso prazer nas coisas visíveis, para que, pelo amor das coisas invisíveis, refrigerando o homem interior, sejamos restaurados à luz interior que nunca falha. Pelo Seu assentar-se é significada a Sua humildade, ou talvez o Seu caráter magistral; pois os mestres costumam assentar-se.

Era o lugar onde Simeão e Levi fizeram uma grande matança por causa de Diná.

Cristo prefere o labor e o exercício ao repouso e ao luxo, e por isso viaja para Samaria, não em carruagem, mas a pé; até que por fim o esforço da viagem O fatiga; lição para nós, que, longe de nos entregarmos a superfluxos, devemos muitas vezes até privar-nos do necessário: Jesus, pois, cansado da viagem, &c.

Como se dissesse, não em um assento, ou em um leito, mas no primeiro lugar que viu – sobre o chão. Sentou-se porque estava cansado, e para esperar os discípulos. O frescor do poço seria refrescante no calor do meio-dia: E era a hora sexta.

. O Evangelista, depois de relatar como João reprimiu a inveja de seus discípulos, sobre o êxito do ensino de Cristo, vem em seguida à inveja dos fariseus, e à retirada de Cristo deles. Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido, &c.

Mas isto deve ser considerado com mais cuidado, a saber: que João diz que o Senhor foi para a Galileia antes de João Batista ser lançado na prisão. Segundo o Evangelho de João, depois da água tornada em vinho, e da sua descida a Cafarnaum, e depois da sua subida a Jerusalém, voltou para a Judeia e batizava, e João ainda não tinha sido lançado na prisão. Mas aqui é depois da prisão de João que Ele se retira para a Galileia, e com isto concorda Marcos. Mas não precisamos supor nenhuma contradição aqui. João fala da primeira vinda do Senhor à Galileia, que foi antes da prisão de João. Ele fala noutro lugar da sua segunda vinda à Galileia [João 4,3], e os outros Evangelistas mencionam apenas esta segunda vinda à Galileia, que foi depois da prisão de João.