Jo 4, 35

Agora esperais uma colheita material. Mas Eu vos digo que uma colheita espiritual está próxima: levantai os vossos olhos e vede os campos; porque já estão brancos para a ceifa. Ele alude aos samaritanos que se aproximam.

Como podemos dar consistentemente um sentido alegórico às palavras: «Levantai os vossos olhos», etc., e apenas um sentido literal às palavras: «Ainda há quatro meses, e então vem a ceifa»? O mesmo princípio de interpretação deve certamente ser aplicado a estas últimas, como às primeiras. Os quatro meses representam os quatro elementos, isto é, a nossa vida natural; a ceifa, o fim do mundo, quando todo conflito terá cessado e a verdade prevalecerá. Os discípulos, pois, consideram a verdade como incompreensível no nosso estado natural e aguardam o fim do mundo para alcançar o conhecimento dela. Mas esta ideia é condenada pelo Senhor: «Não dizeis vós que ainda há quatro meses, e então vem a ceifa? Eis que vos digo: Levantai os vossos olhos.» Em muitos lugares da Sagrada Escritura somos mandados, do mesmo modo, a elevar os pensamentos da nossa mente, que se apegam tão obstinadamente à terra. Tarefa difícil para quem se entrega às suas paixões e vive carnalmente. Tal pessoa não verá se os campos estão brancos para a ceifa. Pois quando é que os campos estão brancos para a ceifa? Quando o Verbo de Deus vem iluminar e fecundar os campos da Escritura. Na verdade, todas as coisas sensíveis são, por assim dizer, campos feitos brancos para a ceifa, desde que a razão esteja presente para as interpretar. Nós levantamos os olhos e contemplamos todo o universo coberto pelo esplendor da verdade. E aquele que ceifa essas searas tem dupla recompensa da sua ceifa: primeiro, o seu salário — «E o que ceifa recebe salário», significando a sua recompensa na vida futura; segundo, um certo bom estado do entendimento, que é o fruto da contemplação — «e ajunta fruto para a vida eterna». O homem que concebe os primeiros princípios de qualquer ciência é, por assim dizer, o semeador nessa ciência; outros, tomando-os, prosseguindo-os até aos seus resultados e enxertando neles matéria nova, fazem novas descobertas, das quais a posteridade ceifa uma abundante seara. E quanto mais podemos perceber isto na arte das artes? A semente, aí, é toda a economia do mistério, agora revelado, mas outrora oculto nas trevas; pois, enquanto os homens estavam indignos para a vinda do Verbo, os campos ainda não branquejavam aos seus olhos, isto é, as Escrituras da Lei e dos Profetas estavam encerradas. Moisés e os Profetas, que precederam a vinda de Cristo, foram os semeadores desta semente; os Apóstolos, que vieram depois de Cristo e viram a Sua glória, foram os ceifeiros. Ceifaram e recolheram nos celeiros o sentido profundo que jazia oculto sob os escritos proféticos; e fizeram, em suma, o que fazem aqueles que sucedem a um sistema científico que outros descobriram e que, com menos trabalho, alcançam resultados mais claros do que os que originalmente semearam a semente. Mas os que semearam e os que ceifarão se regozijarão juntamente noutro mundo, em que toda a tristeza e pranto serão eliminados. Na verdade, já não se regozijaram? Moisés e Elias, os semeadores, não se regozijaram com os ceifeiros Pedro, Tiago e João, quando viram a glória do Filho de Deus na Transfiguração? Talvez, em «um semeia e outro ceifa», um e outro possam referir-se simplesmente aos que vivem sob a Lei e aos que vivem sob o Evangelho. Pois ambos podem regozijar-se juntamente, porquanto o mesmo fim lhes está reservado por um só Deus, por meio de um só Cristo, num só Espírito Santo.

Estava agora empenhado em começar a obra, e apressou-se a enviar trabalhadores: «E o que ceifa recebe salário, e ajunta fruto para a vida eterna, para que tanto o que semeia como o que ceifa se regozijem juntamente.»

Os Apóstolos e os Profetas tiveram trabalhos diferentes, correspondentes à diferença dos tempos; mas ambos alcançarão igual gozo, e receberão juntamente o seu salário, a saber, a vida eterna.

Assim, pois, enviou ceifeiros, não semeadores. Os ceifeiros foram aonde os Profetas haviam pregado. Leia-se o relato de seus trabalhos: todos contêm profecia de Cristo. E a ceifa foi colhida naquela ocasião em que tantos milhares trouxeram os preços de suas posses e os depuseram aos pés dos Apóstolos; aliviando seus ombros dos fardos terrenos, para que pudessem seguir a Cristo. Sim, verdadeiramente, e dessa ceifa foram espalhados alguns grãos, que encheram o mundo inteiro. E agora surge outra ceifa, que será ceifada no fim do mundo, não por Apóstolos, mas por Anjos. Os ceifeiros, diz Ele, são os Anjos.

O que é a vontade do Pai, Ele agora passa a explicar: Não dizeis vós: Ainda há quatro meses, e então vem a seara?

Ele os conduz, como é seu costume, das coisas baixas às altas. Campos e ceifa significam aqui o grande número de almas que estão prontas para receber a palavra. Os olhos são tanto os espirituais quanto os corporais, porque viram uma grande multidão de samaritanos que se aproximava. A essa multidão expectante chama ele, mui propriamente, campos brancos. Pois, assim como o trigo, quando se torna branco, está pronto para a ceifa, assim estes estavam prontos para a salvação. Mas por que não diz isto em linguagem direta? Porque, usando assim os objetos ao redor, dava maior viveza e poder às suas palavras e fazia chegar a verdade a eles; e também para que seu discurso fosse mais agradável e se fixasse mais profundamente em suas memórias.

. Novamente distingue as coisas terrenas das celestiais; pois, assim como acima disse acerca da água, que quem dela bebesse nunca teria sede, assim aqui diz: Quem ceifa ajunta fruto para a vida eterna; acrescentando que tanto o que semeia como o que ceifa se alegrem juntamente. Os Profetas semearam, os Apóstolos ceifaram, e contudo não são aqueles privados da sua recompensa. Pois aqui se promete algo novo: que ambos, semeadores e ceifeiros, se alegrarão juntos. Quão diferente isto do que vemos cá embaixo. Agora, quem semeia se entristece porque semeia para outrem, e somente quem ceifa se alegra. Mas no estado futuro, o semeador e o ceifeiro partilham o mesmo galardão.

Confirma o que diz por um provérbio: *E nisto é verdadeiro o ditado: um semeia e outro ceifa*, isto é, uma parte tem o trabalho, e outra ceifa o fruto. O ditado é especialmente aplicável aqui, pois os Profetas haviam trabalhado, e os discípulos ceifaram os frutos de seus trabalhos: *Eu vos enviei a ceifar aquilo em que não trabalhastes*.

Eu vos enviei a ceifar o que não trabalhastes; isto é, reservei-vos para um tempo favorável, em que o trabalho é menor, o gozo maior. A parte mais laboriosa da obra foi imposta aos Profetas, a saber, a semeadura da semente: Outros homens trabalharam, e vós entrastes nos seus trabalhos. Cristo aqui esclarece o sentido das antigas profecias. Mostra que tanto a Lei como os Profetas, se retamente interpretados, conduziam os homens a Ele; e que os Profetas foram enviados, de fato, por Ele mesmo. Assim é estabelecida a íntima conexão entre o Antigo Testamento e o Novo.

Pois isto é parte das ciladas do Diabo, estar sempre misturando a verdade com o erro. "A messe é o fim do mundo." Em outro lugar Ele diz, falando dos samaritanos: "Levantai os vossos olhos, e considerai os campos, que já estão brancos para a ceifa;" [João 4,35] e novamente: "A messe na verdade é grande, mas os operários são poucos," [Lucas 10,2] palavras nas quais fala da messe como já presente. Como, pois, fala Ele aqui dela como de algo ainda por vir? Porque empregou a figura da messe em duas significações; como ali diz que um é o que semeia e outro o que ceifa; mas aqui é o mesmo que semeia e ceifa; com efeito, ali Ele apresenta os Profetas, não para distingui-los de si mesmo, mas dos Apóstolos, pois o próprio Cristo, por seus Profetas, semeou entre os judeus e os samaritanos. A figura da messe assim se aplica a duas coisas distintas. Falando da primeira convicção e conversão à fé, Ele chama a isto a messe, como aquilo em que tudo se consuma; mas quando indaga acerca dos frutos que se seguem ao ouvir a palavra de Deus, então chama o fim do mundo de messe, como aqui.