Jo 5, 14

O Evangelista aqui explica por que os judeus queriam matá-Lo.

Pois, se quisermos conhecer a graça do nosso Criador e alcançar a Sua vista, devemos evitar a multidão de maus pensamentos e afetos, retirar-nos da congregação dos ímpios e fugir para o templo; a fim de que nos tornemos o templo de Deus, almas que Deus visitará e nas quais Se dignará habitar. E disse-lhe: Eis que estás são; não peques mais, para que te não suceda coisa pior.

O Senhor Jesus o viu tanto na multidão quanto no templo. O homem impotente não reconhece Jesus na multidão; mas no templo, por ser lugar sagrado, reconhece-O.

Ora, tendo o homem visto Jesus e conhecido que Ele era o autor da sua recuperação, não tardou em pregá-Lo a outros: O homem partiu e disse aos judeus que era Jesus quem o tinha tornado são.

Esta notícia os enfureceu. E por isso os judeus perseguiam Jesus, porque Ele fizera estas coisas no dia de sábado. Uma obra corporal evidente fora feita diante dos seus olhos, distinta da cura do corpo do homem, e que não poderia ter sido necessária, mesmo que a cura o fosse; a saber, o carregar do leito. Por isso o Senhor diz abertamente que o sacramento do sábado, o sinal de observar um dia de cada sete, era apenas uma instituição temporária, que havia alcançado o seu cumprimento Nele: ‘Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai obra até agora, e Eu obro.’ Como se dissesse: Não suponhais que Meu Pai descansou no sábado de tal modo que desde então tenha cessado de obrar; pois Ele obra até agora, embora sem labor, e assim obro Eu. O descanso de Deus significa apenas que Ele não fez nenhuma outra criatura depois da criação. A Escritura chama-lhe descanso para nos lembrar o descanso que gozaremos após uma vida de boas obras aqui. E assim como Deus somente quando fez o homem à Sua imagem e semelhança, e acabou todas as Suas obras, e viu que eram muito boas, descansou no sétimo dia; assim também vós não espereis descanso, a menos que volteis à semelhança em que fostes feito, mas que perdestes pelo pecado; isto é, a menos que façais boas obras.

Pode-se dizer então que a observância do sábado foi imposta aos judeus como sombra de algo futuro; a saber, aquele descanso espiritual que Deus, pela figura do seu próprio descanso, prometeu a todos os que praticassem boas obras.

Haverá um sábado do mundo, quando as seis idades, isto é, os seis dias, por assim dizer, do mundo, tiverem passado: então virá aquele repouso que é prometido aos santos.

O mistério do qual repouso o próprio Senhor Jesus selou com o seu sepultamento: pois descansou no seu sepulcro no sábado, tendo no sexto dia acabado toda a sua obra, porquanto disse: Está consumado. Que maravilha, então, que Deus, para prefigurar o dia em que Cristo havia de descansar no sepulcro, descansasse um dia das suas obras, para depois continuar a obra de governar o mundo. Podemos também considerar que Deus, quando descansou, descansou simplesmente da obra da criação, isto é, não fez mais novas espécies de criaturas; mas que desde aquele tempo até agora, tem continuado o governo daquelas criaturas. Porque o seu poder, no que respeita ao governo do céu e da terra e de todas as coisas que fizera, não cessou no sétimo dia: pereceriam imediatamente, sem o seu governo; porque o poder do Criador é aquilo de que depende a existência de toda criatura. Se cessasse de governar, toda espécie de criação deixaria de existir: e toda a natureza se aniquilaria. Pois o mundo não é como um edifício, que permanece depois que o arquiteto o deixa; não poderia permanecer um piscar de olhos, se Deus retirasse a sua mão governante. Portanto, quando nosso Senhor diz: Meu Pai obra até agora, refere-se à continuação da obra; à sustentação e governo da criação. Poderia ter sido diferente, se houvesse dito: Obra ainda agora. Isto não teria transmitido o sentido de continuar. Como se encontra, Até agora; i.e., desde o tempo da criação para baixo.

Diz então, por assim dizer, aos judeus: Por que julgais que eu não deva obrar no sábado? O dia de sábado foi instituído como um tipo de Mim. Vós observais as obras de Deus: por mim todas as coisas foram feitas. O Pai fez a luz, mas falou, para que fosse feita. Se falou, então a fez pelo Verbo; e eu sou o seu Verbo. Meu Pai obrou quando fez o mundo, e obra até agora, governando o mundo; e assim como fez o mundo por mim, quando o fez, assim o governa por mim, agora que o governa.

isto é, não no sentido secundário em que é verdadeiro de todos nós, mas como implicando igualdade. Pois todos nós dizemos a Deus: Pai nosso, que estais nos céus. E os judeus dizem: Vós sois nosso Pai. Não se indignaram, portanto, porque Ele chamava a Deus seu Pai, mas porque o chamava assim num sentido diferente do dos homens.

As palavras: Meu Pai obra até agora, e eu obro, supõem-no igual ao Pai. Entendido isto, decorria do obrar do Pai que o Filho obrasse: visto que o Pai nada faz sem o Filho.

O homem, quando curado, não se dirigiu à praça, nem se entregou ao prazer ou à vanglória, mas, o que foi grande sinal de religião, foi ao templo: depois Jesus o encontra no templo.

Assim, os judeus entenderam o que os arianos não entendem. Pois os arianos dizem que o Filho não é igual ao Pai, e daí surgiu aquela heresia que aflige a Igreja.

Aqui aprendemos primeiramente que a sua enfermidade era consequência dos seus pecados. Nós costumamos suportar com grande indiferença as doenças das nossas almas; mas, se o corpo padece o menor dano, recorremos aos remédios mais enérgicos. Por isso Deus castiga o corpo pelas ofensas da alma. Em segundo lugar, aprendemos que realmente há um Inferno. Em terceiro, que é um lugar de castigo duradouro e infinito. Dizem alguns, na verdade: "Porque nos corrompemos por pouco tempo, seremos atormentados eternamente?" Mas vede por quanto tempo este homem foi atormentado pelos seus pecados. O pecado não se mede pela duração do tempo, mas pela natureza do próprio pecado. E além disto aprendemos que, se depois de sofrermos um castigo pesado pelos nossos pecados, tornamos a cair neles, incorreremos noutro castigo ainda mais pesado; e com justiça: pois aquele que sofreu o castigo e não se tornou melhor com ele, prova ser pessoa endurecida e desprezadora, e, como tal, merecedor de tormentos ainda maiores. Nem nos encha de ousadia o facto de não vermos todos castigados aqui pelas suas ofensas; porque, se os homens não sofrem aqui pelas suas ofensas, é sinal de que o seu castigo será maior no futuro. Todavia, as nossas enfermidades nem sempre provêm dos pecados; mas só na maior parte das vezes. Pois algumas provêm de outros hábitos relaxados; outras são enviadas para prova, como as de Job. Mas por que faz Cristo menção dos pecados deste paralítico? Alguns dizem que porque ele havia sido acusador de Cristo. E diremos o mesmo do homem aflito da paralisia? Pois também a este foi dito: "Perdoados te são os teus pecados." A verdade é que Cristo não repreende aqui o homem pelos seus pecados passados, mas apenas o adverte contra os futuros. Ao curar outros, porém, não faz menção alguma de pecados; de modo que parece ser o caso de que as enfermidades destes homens provinham dos seus pecados; ao passo que as dos outros provinham apenas de causas naturais. Ou talvez, por meio destes, Ele admoesta todos os demais. Ou pode ter admoestado este homem, conhecendo a sua grande paciência de espírito, e que ele suportaria uma admoestação. É também uma revelação da Sua divindade, pois dá a entender, ao dizer "Não peques mais", que sabia quais pecados tinha cometido.

Os judeus, porém, não entenderam de nosso Senhor que ele era o Filho de Deus, mas apenas que era igual a Deus; embora Cristo tenha dado isto como resultado de ser o Filho de Deus. É por não verem isto, enquanto ao mesmo tempo viam que a igualdade era afirmada, que o acusaram de fazer-se igual a Deus: sendo a verdade que Ele não se fez igual, mas o Pai o havia gerado igual.

Não era ele tão insensível ao benefício e ao conselho que recebera, que tivesse alguma intenção maligna ao falar esta notícia. Se o fizesse para difamar a Cristo, poderia ter ocultado a cura e apresentado a ofensa. Mas não menciona a palavra de Jesus: Toma o teu leito, que era uma ofensa aos olhos dos judeus; porém disse aos judeus que fora Jesus quem o tinha curado.

. Cristo defendeu os seus discípulos, apresentando o exemplo do seu conservo Davi; a Si mesmo, porém, defende remetendo ao Pai. Podemos notar também que não Se defende como homem, nem tão-somente como Deus, mas ora como um, ora como o outro, querendo que ambas as coisas sejam cridas: tanto a economia da Sua humilhação, como a dignidade da Sua Divindade; por isso mostra a Sua igualdade com o Pai, tanto chamando-Lhe «Meu Pai» enfaticamente, como declarando que faz as mesmas obras que o Pai faz («e Eu trabalho»). Portanto, segue-se que os judeus mais procuravam matá-Lo, porque não somente violara o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai.

Se Ele não fosse o Filho por natureza e da mesma substância, esta defesa seria pior do que a acusação anteriormente feita. Pois nenhum prefeito poderia defender-se de uma transgressão da lei do rei, alegando que o rei também a quebrou. Mas, suposta a igualdade do Filho com o Pai, a defesa é válida. Segue-se então que, assim como o Pai trabalhou no sábado sem fazer mal, também o Filho poderia fazê-lo.

Aqueles, porém, que não estão bem-dispostos para com esta doutrina não admitem que Cristo Se fez igual ao Pai, mas apenas que os judeus pensaram que Ele o fez. Mas consideremos o que veio antes. Que os judeus perseguiram a Cristo, e que Ele violou o sábado, e disse que Deus era Seu Pai, é inquestionavelmente verdadeiro. O que se segue imediatamente destas premissas, a saber, fazer-Se Ele igual a Deus, é também verdadeiro.

E, além disso, se fosse que o próprio Nosso Senhor não queria dizer isso, mas que os judeus O interpretavam mal, Ele não teria ignorado o erro deles. Tampouco o Evangelista teria omitido comentar sobre isso, como faz a respeito da fala de Nosso Senhor: Destruí este templo.

Ou, nisto pode Ele manifestar o castigo deles. Assim como quando os endemoninhados têm sido soltos da sua enfermidade, se depois se tornam remissos, atraem sobre si ilusões mais graves, assim será entre vós—antes vós estáveis possessos por um demônio, quando adoráveis ídolos e sacrificáveis vossos filhos aos demônios; contudo, não vos abandonei, mas expulsei aquele demônio pelos Profetas, e depois vim Eu mesmo buscando purificar-vos inteiramente. Visto que então não quisestes ouvir-me, mas caístes em crime mais nefando (pois é maior maldade matar a Cristo do que matar os Profetas), por isso padecereis calamidades mais pesadas. Porque o que lhes aconteceu sob Vespasiano e Tito foi muito mais grave do que haviam sofrido no Egito, na Babilônia, e sob Antíoco. E isto na verdade não é tudo o que Ele mostra acerca deles, mas também que, por estarem despojados de toda virtude, eram mais aptos para a habitação dos demônios do que antes. É razoável supor que estas coisas foram ditas não só a eles, mas também a nós. Se depois de esclarecidos e libertados dos nossos antigos males, formos novamente possuídos pela mesma maldade, o castigo destes últimos pecados será maior que o dos primeiros; como Cristo falou ao paralítico: «Eis que estás são; não peques mais, para que não te suceda alguma coisa pior.»