Jo 5, 22

Pois querer é o livre poder de uma natureza que, pelo ato da escolha, repousa na bem-aventurança da excelência perfeita.

Tendo dito que o Filho vivifica aqueles que quer, para que não perdessemos de vista a natividade e pensássemos que Ele se firmava no terreno do seu próprio poder não gerado, logo acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho. Em que todo o juízo lhe é dado, mostram-se tanto a sua natureza como a sua natividade; porque só uma natureza autoexistente pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter nada, senão o que lhe é dado.

Todo o juízo lhe é dado, porque vivifica aqueles que quer. E não se pode considerar que o juízo seja tirado ao Pai, visto que a causa de não julgar é que o juízo do Filho é seu. Pois todo o juízo é dado pelo Pai. E a razão pela qual o dá aparece logo em seguida: Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.

Fica, pois, firme a conclusão contra todo o furor das mentes heréticas. Ele é o Filho porque nada faz de Si mesmo; é Deus porque, tudo o que o Pai faz, Ele o faz igualmente; são um porque são iguais na honra; não é o Pai porque é enviado.

. Assim como Lhe deu a vida, i.e., O gerou vivo; assim Lhe deu o juízo, i.e., O gerou juiz. Deu, diz-se, para que não O penseis ingênito, e imagineis dois Pais: Todo o juízo, porque Ele tem a atribuição; tanto do castigo quanto da recompensa.

Porque, para que tu não inferisses, ao ouvir que o Autor do seu poder era o Pai, qualquer diferença de substância, ou desigualdade de honra, Ele liga a honra do Filho com a honra do Pai, mostrando que ambos têm a mesma. Mas então os homens O chamarão Pai? De modo nenhum; aquele que O chama Pai não honra o Filho igualmente com o Pai, mas confunde ambos.

Tendo dito que o Pai mostraria ao Filho obras maiores do que estas, passa a descrever essas obras maiores: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Estas são claramente obras maiores, pois é maior milagre que um morto ressuscite do que um enfermo se recupere. Não devemos entender destas palavras que uns são ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas que o Filho dá vida aos mesmos que o Pai ressuscita. E para que ninguém dissesse: O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele pelo seu próprio poder, este, como um instrumento, por outro poder, afirma distintamente o poder do Filho: O Filho vivifica aqueles que quer. Observai aqui não só o poder do Filho, mas também a sua vontade. Pai e Filho têm o mesmo poder e a mesma vontade. O Pai não quer nada distinto do Filho; mas ambos têm a mesma vontade, assim como têm a mesma substância.

Mas quem são estes mortos, que o Pai e o Filho ressuscitam? Alude à ressurreição geral que há de ser; não à ressurreição daqueles poucos que foram ressuscitados para que os outros cressem; como Lázaro, que ressuscitou para depois morrer. Tendo dito, pois: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, para que não tomássemos as palavras como referindo-se aos mortos que Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga; mostrando assim que falava daquela ressurreição dos mortos que se daria no juízo. Ou as palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos, etc., referem-se à ressurreição da alma; Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho, à ressurreição do corpo. Porque a ressurreição da alma se dá pela substância do Pai e do Filho, e portanto é obra do Pai e do Filho juntamente; mas a ressurreição do corpo se dá por uma dispensação da humanidade do Filho, que é uma dispensação temporal, e não coeterna com o Pai. Mas vede como a Palavra de Cristo conduz a mente em direções diversas, não lhe permitindo nenhum repouso carnal; mas, pela variedade do movimento, exercitando-a; pelo exercício, purificando-a; pela purificação, alargando-lhe a capacidade; e, depois de alargada, enchendo-a. Ele disse pouco antes que o Pai mostrava ao Filho tudo quanto fazia. Assim, vi, por assim dizer, o Pai operando e o Filho esperando; agora, novamente, vejo o Filho operando e o Pai descansando.

Pois isto, a saber, que o Pai deu todo o juízo ao Filho, não significa que gerou o Filho com este atributo, como se entende nas palavras: Assim lhe deu o Filho ter vida em si mesmo. Porque, se assim fosse, não se diria: O Pai a ninguém julga, porque, em que o Pai gerou o Filho igual, julga com o Filho. O que se quer dizer é que, no juízo, não aparecerá a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem; não porque não julgará Aquele que deu todo o juízo ao Filho; pois o Filho diz d'Ele abaixo: Há quem busque e julgue, mas o Pai a ninguém julga; isto é, ninguém O verá no juízo, mas todos verão o Filho, porque Ele é o Filho do homem, até mesmo os ímpios que olharão para Aquele a quem traspassaram.

Primeiro, na verdade, o Filho apareceu como servo, e o Pai era honrado como Deus. Mas o Filho será visto igual ao Pai, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Mas que dizer se se encontram pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou. Uma coisa é reconhecer Deus como Deus; outra é reconhecê-Lo como Pai. Quando reconheceis Deus Criador, reconheceis um Espírito onipotente, sumo, eterno, invisível, imutável. Quando reconheceis o Pai, na verdade reconheceis o Filho; pois Ele não poderia ser Pai se não tivesse o Filho. Mas se honrais o Pai como maior, o Filho como menor, na medida em que dais menor honra ao Filho, tirais da honra do Pai. Pois, na verdade, pensais que o Pai não pôde ou não quis gerar o Filho igual a Si; o que, se não quis, foi invejoso; se não pôde, foi fraco. Ou: Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai; tem referência à ressurreição das almas, que é obra do Filho, bem como do Pai. Mas a ressurreição do corpo está significada no que se segue: Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou. Aqui não há «assim como»; o homem Cristo é honrado, mas não como o Pai que o enviou, pois, relativamente à sua humanidade, Ele mesmo diz: Meu Pai é maior do que eu. Mas alguém dirá: se o Filho é enviado pelo Pai, é inferior ao Pai. Deixai as vossas ações carnais e entendei uma missão, não uma separação. As coisas humanas enganam; as divinas esclarecem; embora até as coisas humanas deem testemunho contra vós, por exemplo, se um homem pede uma mulher em casamento e não a pode obter por si mesmo, envia um amigo maior do que si para solicitar a seu favor. Mas vede a diferença nas coisas humanas. Um homem não vai com aquele que envia; mas o Pai que enviou o Filho nunca deixou de estar com o Filho; como lemos: Não estou só, mas o Pai está comigo.

Não é, porém, como nascido do Pai que o Filho se diz enviado, mas pela sua aparição neste mundo, como Verbo feito carne; como Ele diz: Saí do Pai e vim ao mundo; ou por ser recebido individualmente em nossas mentes, como lemos: Enviai-a, para que esteja comigo e trabalhe comigo.

Ele é também Abias, isto é, «o Senhor Pai», segundo aquilo: «Um é vosso Pai, o que está nos céus.» [Mt 23,9] E outra vez: «Vós me chamais Mestre e Senhor.» [Jo 13,13] Ele é também Asa , isto é, «elevação», segundo aquilo: «Eis o que tira o pecado do mundo.» [Jo 1,29] Ele é também Josafá, isto é, «julgando», pois: «O Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o julgamento.» [Jo 5,22] Ele é também Jorão, isto é, «elevado», segundo aquilo: «Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu.» [Jo 3,13] Ele é também Ozias, isto é, «a força do Senhor», pois «O Senhor é a minha força e o meu louvor.» [Sl 118,14] Ele é também Jotão , isto é, «completado» ou «aperfeiçoado», pois «Cristo é o fim da Lei.» [Rm 10,4] Ele é também Acaz , isto é, «conversão», segundo aquilo: «Convertei-vos a mim.» [Zc 1,3]

pelo Juiz entendo Cristo, porque «o Pai confiou todo o juízo ao Filho;» [João 5:22] e pelo oficial, ou ministro, um anjo, porque «vieram os anjos e O ministraram;» e cremos que Ele virá com seus anjos para julgar.