Jo 6, 13

Cinco pães são então postos diante da multidão e partidos. As porções partidas passam para as mãos dos que partem, sem que aquele de que são partidas jamais diminua. E, no entanto, lá estão os fragmentos tirados dele, nas mãos dos que partem. Nem com os olhos nem com o tato se pode apreender a operação milagrosa: aquilo que não era, é visto; aquilo que é, não é compreendido. Resta-nos apenas crer que Deus pode todas as coisas.

Se compararmos os relatos dos diferentes Evangelistas, acharemos muito claramente que houve um intervalo de um ano entre a degolação de João e a Paixão de nosso Senhor. Pois, como Mateus diz que nosso Senhor, ouvindo a morte de João, retirou-se para um lugar deserto, onde alimentou a multidão; e João diz que a Páscoa estava próxima quando alimentou a multidão; é evidente que João foi degolado pouco antes da Páscoa. E na mesma festa, no ano seguinte, Cristo padeceu. Segue-se: “Então Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multidão vinha a Ele, disse a Filipe: Donde compraremos pão, para que estes comam?” Quando Jesus levantou os olhos, isto é para nos mostrar que Jesus não estava geralmente com os olhos levantados, olhando em volta, mas sentado calmo e atento, rodeado por Seus discípulos.

Quando a multidão viu o milagre que nosso Senhor fizera, maravilhou-se, pois ainda não sabiam que Ele era Deus. Então aqueles homens, acrescenta o Evangelista, isto é, homens carnais, cujo entendimento era carnal, quando perceberam o milagre que Jesus fizera, disseram: “Este é verdadeiramente o Profeta que havia de vir ao mundo”.

Nosso Senhor subiu ao monte quando ascendeu ao céu, o que é significado pelo monte.

A cevada é o alimento dos bois e dos servos: e a lei antiga foi dada a servos e a bois, isto é, a homens carnais.

Ou, pelos dois peixes se significam os ditos ou escritos dos Profetas e do Salmista. E enquanto o número cinco se refere aos cinco sentidos, mil representa a perfeição. Mas aqueles que se esforçam por obter o perfeito governo de seus cinco sentidos são chamados homens, em consequência de seus poderes superiores: não possuem fraquezas feminis; mas, por uma vida sóbria e casta, alcançam o doce refrigério da sabedoria celestial.

Este mar tem diferentes nomes, segundo os diferentes lugares a que está ligado; o mar da Galileia, da província; o mar de Tiberíades, da cidade desse nome. É chamado mar, embora não seja água salgada, sendo esse nome aplicado a toda grande extensão de água, em hebraico. Este mar nosso Senhor muitas vezes atravessa, indo pregar ao povo que habita suas margens.

E bem se diz: Mas que são estas coisas entre tantos? A Lei de pouco valia, até que Ele a tomou em Sua mão, i. e., a cumpriu, e lhe deu um sentido espiritual. A Lei não aperfeiçoou coisa alguma.

Isto é, o Seu dar vista aos cegos, e outros milagres semelhantes. E deve-se entender que a todos os que Ele sarou no corpo, também renovou na alma.

Faz-lhe esta pergunta, não para Sua própria informação, mas para mostrar ao Seu discípulo ainda informe a sua obtusidade de espírito, que ele não podia perceber por si mesmo.

No que mostra a sua obtusidade: pois, se ele tivesse perfeitas ideias do seu Criador, não estaria a duvidar assim do Seu poder.

Sentai-vos, i. e., reclinai-vos, como era o costume antigo, o que eles podiam fazer, porquanto havia muita relva no lugar.

Sendo ainda fraca a sua fé, chamam a nosso Senhor apenas Profeta, não sabendo que Ele era Deus. Mas o milagre produzira neles considerável efeito, pois os fez chamar a nosso Senhor aquele Profeta, distinguindo-O dos demais. Chamam-No Profeta, porque alguns dos Profetas haviam operado milagres; e propriamente, visto que nosso Senhor a Si mesmo Se chama Profeta: «Não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém.»

Misticamente, o mar significa este mundo tumultuoso. Na plenitude dos tempos, quando Cristo entrou no mar da nossa mortalidade pelo Seu nascimento, o pisou pela Sua morte, o atravessou pela Sua ressurreição, então O seguiram multidões de crentes, tanto dos judeus como dos gentios.

O seu deixar a multidão abaixo e subir às alturas com os seus discípulos significa que preceitos menores devem ser dados aos principiantes, e mais elevados aos mais amadurecidos. O seu refrigério ao povo pouco antes da Páscoa significa o nosso refrigério pelo pão da palavra divina; e o corpo e o sangue, isto é, a nossa páscoa espiritual, pela qual passamos do vício à virtude. E os olhos do Senhor são dons espirituais, que Ele misericordiosamente concede aos seus Eleitos. Volta os seus olhos para eles, isto é, tem um respeito compassivo para com eles.

Vai de lugar em lugar para provar as disposições das gentes, e excitar o desejo de ouvi-Lo: E uma grande multidão O seguia, porque viam os Seus milagres que fazia sobre os que estavam enfermos.

As perseguições dos judeus deram-Lhe motivo para se retirar, e assim pôr de lado a Lei. Revelada agora a verdade, as figuras estavam findas, e Ele não estava obrigado a guardar as festas judaicas. Observai a expressão, uma festa dos judeus, não uma festa de Cristo.

Os cestos são usados para trabalho servil. Os cestos aqui são os Apóstolos e seus seguidores, os quais, embora desprezados nesta vida presente, estão interiormente cheios das riquezas dos sacramentos espirituais. Os Apóstolos também são representados como cestos, porque por meio deles a doutrina da Trindade haveria de ser pregada nas quatro partes do mundo. O facto de Ele não fazer pães novos, mas multiplicar os que havia, significa que Ele não rejeitou o Antigo Testamento, mas apenas o desenvolveu e explicou.

Ou para mostrá-lo a outros. Ele mesmo não ignorava o coração do seu discípulo.

Assim provado por nosso Senhor, Filipe foi achado possuído de noções humanas, como aparece do que se segue: Filipe respondeu-Lhe: Duzentos dinheiros de pão não lhes bastam, para que cada um deles receba um pouco.

André está na mesma perplexidade que Filipe; somente ele tem noções um tanto mais elevadas de nosso Senhor: Está aqui um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos.

Esta passagem confunde os maniqueus, que dizem que o pão e todas as coisas tais foram criadas por uma Divindade maligna. O Filho do bom Deus, Jesus Cristo, multiplicou os pães. Portanto, eles não poderiam ser naturalmente maus; um bom Deus nunca haveria de multiplicar o que era mau.

Isto é, erva verde. Era o tempo da Páscoa, que se celebrava no primeiro mês da primavera. Assim os homens se sentaram em número de quase cinco mil. O Evangelista conta apenas os homens, seguindo a direção da lei. Moisés numerou o povo de vinte anos para cima, não fazendo menção das mulheres; para significar que o caráter viril e juvenil é especialmente honroso aos olhos de Deus. E Jesus tomou os pães; e dando graças, distribuiu-os aos que estavam sentados; e igualmente dos peixes, quanto eles queriam.

Aprendemos também deste milagre a não ser pusilânimes nas maiores aperturas da pobreza.

Assim como os dardos, com grande força, ricocheteiam de um corpo duro e voam em todas as direções, ao passo que um material mais macio os retém e detém, assim os homens violentos são apenas incitados a maior ira pela violência da parte de seus oponentes, enquanto a brandura os abranda. Cristo aquietou a irritação dos judeus retirando-se de Jerusalém. Foi para a Galileia, mas não novamente a Caná, senão para além do mar: Depois destas coisas passou Jesus ao outro lado do mar da Galileia, que é o mar de Tiberíades.

Embora favorecidos com tal ensino, foram influenciados menos por ele do que pelos milagres; sinal do seu baixo estado de fé: porque Paulo diz das línguas, que são para sinal, não para os que creem, mas para os que não creem. Mais sábios eram aqueles de quem se diz que se admiravam da Sua doutrina. O Evangelista não diz que milagres Ele fez, sendo o grande objeto do seu livro dar os discursos de Nosso Senhor. Segue-se: E Jesus subiu a um monte, e ali se assentou com os Seus discípulos. Subiu ao monte, por causa do milagre que ia ser feito. O subirem os discípulos sozinhos com Ele implica que o povo que ficou para trás estava em falta por não O seguir. Subiu também ao monte, como lição para nos retirarmos do tumulto e confusão do mundo, e deixar a sabedoria na solidão. E a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima. Observai que, no espaço de um ano, o Evangelista nos contou nenhum milagre de Cristo, exceto a cura do paralítico e do filho do régulo. Seu objetivo não era dar uma história seguida, mas somente alguns dos principais atos de Nosso Senhor. Mas por que Nosso Senhor não subiu à festa? Ele estava tomando ocasião, da malícia dos judeus, para abolir gradualmente a Lei.

E não somente se sentou com os Seus discípulos, mas conversou familiarmente com eles e ganhou posse de seus espíritos. Então olhou e viu uma multidão que se aproximava. Mas por que fez Ele aquela pergunta a Filipe? Porque sabia que os Seus discípulos, e ele especialmente, necessitavam de mais ensino. Porque foi este Filipe que depois disse: Mostra-nos o Pai, e isto nos basta. E se o milagre tivesse sido realizado imediatamente, sem qualquer introdução, a grandeza dele não teria sido vista. Os discípulos foram levados a confessar a própria incapacidade, para que vissem o milagre mais claramente; e isto Ele disse para prová-lo. Agostinho: Um tipo de tentação leva ao pecado, com o qual Deus nunca tenta ninguém; e há outro tipo pelo qual a fé é provada. Neste sentido se diz que Cristo provou o Seu discípulo. Isto não quer dizer que Ele não soubesse o que Filipe diria; mas é uma acomodação ao modo de falar dos homens. Pois assim como a expressão: Aquele que sonda os corações dos homens, não significa um sondar de ignorância, mas de conhecimento absoluto; assim aqui, quando se diz que o Senhor provou a Filipe, devemos entender que O conhecia perfeitamente, mas que O tentou para confirmar a Sua fé. O próprio Evangelista previne o engano que este modo imperfeito de falar poderia ocasionar, acrescentando: Porque Ele bem sabia o que havia de fazer.

. Ou são duas ocasiões totalmente diferentes.

Provavelmente tinha alguma razão em sua mente para este discurso. Saberia ele do milagre de Elias, pelo qual cem homens foram alimentados com vinte pães. Este era um grande passo; mas ali parou. Não se elevou mais alto. Pois suas palavras seguintes são: Que são estes para tantos? Pensou que o menos poderia produzir menos num milagre, e o mais, mais; grande engano; porquanto era igualmente fácil para Cristo saciar a multidão com poucos peixes como com muitos. Na verdade, não precisava de matéria alguna para operar, mas serviu-Se das coisas criadas para este fim, a fim de mostrar que nenhuma parte da criação estava separada da Sua sabedoria.

E observem aqueles de nós, que são dados ao prazer, a comedoria singela e abstêmia daqueles grandes e admiráveis varões. Fez os homens assentar antes que aparecessem os pães, para nos ensinar que n’Ele as coisas que não são são como as que são, como diz Paulo: que chama as coisas que não são como se fossem. A passagem então prossegue: E Jesus disse: Fazei assentar os homens.

Mas por que, quando vai curar o paralítico, ressuscitar os mortos, acalmar o mar, não ora, mas aqui dá graças? Para nos ensinar a dar graças a Deus sempre que nos sentamos à mesa. E ora mais nas coisas menores, para mostrar que não ora por motivo de necessidade. Pois, se a oração fosse realmente necessária para suprir as suas necessidades, a sua oração seria proporcionada à importância de cada obra particular. Mas, agindo Ele, como age, com autoridade própria, é evidente que só ora por condescendência para conosco. E, como se havia ajuntado uma grande multidão, foi oportunidade de lhes gravar que a sua vinda era conforme a vontade de Deus. Por conseguinte, quando um milagre era privado, Ele não orava; quando havia muitos presentes, orava.

Observai a diferença entre o servo e o Senhor. Os Profetas receberam a graça, por assim dizer, por medida, e conforme essa medida operavam os seus milagres; ao passo que Cristo, obrando este pela Sua própria potência absoluta, produz uma espécie de resultado superabundante. Quando eles se fartaram, disse aos Seus discípulos: «Recolhei os pedaços que sobejaram, para que nada se perca». Recolheram-nos, pois, e encheram doze cestos com os fragmentos. Isto não se fez por vã ostentação, mas para que ninguém julgasse ser tudo uma ilusão; razão pela qual Ele Se serviu de uma matéria já existente para operar. E por que deu Ele os fragmentos aos discípulos para levarem, e não à multidão? Porque os discípulos haviam de ser os mestres do mundo, e por isso era sumamente importante que a verdade lhes ficasse gravada. Pelo que admiro não só a multidão dos pães que foram feitos, mas também a quantidade determinada dos fragmentos: nem mais nem menos do que doze cestos cheios, correspondendo ao número dos doze Apóstolos.

Mas se nosso Senhor, segundo o relato de João, vendo a multidão, perguntou a Filipe, tentando-o, donde poderiam comprar comida para eles, é difícil à primeira vista ver como pode ser verdade, segundo o outro relato, que os discípulos primeiro disseram a nosso Senhor que despedisse a multidão; e que nosso Senhor respondeu: Não precisam ir-vos; dai-lhes vós de comer. Devemos entender então que foi depois de dizer isto que nosso Senhor viu a multidão e disse a Filipe o que João relatou, o que foi omitido pelos outros.

A expressão deles, «que havia de vir ao mundo», mostra que esperavam a chegada de algum grande Profeta. E por isso dizem: «Este é verdadeiramente o Profeta» — estando o artigo posto no grego para mostrar que Ele era distinto dos outros Profetas.

A resposta, que por João é atribuída a Filipe, Marcos a põe na boca de todos os discípulos, querendo dar a entender que Filipe falou pelos demais, quer empregando o número plural pelo singular, o que se faz amiúde.

A sugestão de André acerca dos cinco pães e dois peixes é apresentada como vindo dos discípulos em geral nos outros Evangelistas, e emprega-se o número plural.

Multiplicou em Suas mãos os cinco pães, assim como produz a seara a partir de poucos grãos. Havia um poder nas mãos de Cristo; e aqueles cinco pães eram como sementes, não confiadas à terra, mas multiplicadas por Aquele que fez a terra.

Cristo é Profeta e Senhor dos Profetas; assim como é Anjo e Senhor dos Anjos. Porquanto veio anunciar algo, era Anjo; porquanto predisse o futuro, era Profeta; porquanto era o Verbo feito carne, era Senhor tanto dos Anjos quanto dos Profetas; pois ninguém pode ser Profeta sem a palavra de Deus.

Mas reflitamos aqui um pouco. Porquanto a Substância divina não é visível aos olhos, e os milagres do governo divino do mundo e da ordenação de toda a criação são negligenciados em consequência da sua constância; Deus reservou para Si atos, fora do curso e ordem estabelecidos da natureza, para realizar em tempos oportunos; a fim de que aqueles que desprezavam o curso diário da natureza fossem despertados para a admiração pela visão do que era diferente, embora de modo algum maior, do que estavam acostumados. O governo do mundo é um milagre maior do que saciar a fome de cinco mil com cinco pães; e contudo ninguém se admira disto: aquele excitava admiração, não por qualquer superioridade real nele, mas por ser incomum. Mas seria errado não colher mais do que isto dos milagres de Cristo: pois o Senhor que está no monte, e o Verbo de Deus que está nas alturas, este não é pessoa humilde que se deva desprezar levianamente, mas devemos olhar para Ele reverentemente.

Os cinco pães de cevada significam a Lei antiga; ou porque a Lei foi dada a homens ainda não espirituais, mas carnais, isto é, sob o domínio dos cinco sentidos (a própria multidão constava de cinco mil); ou porque a própria Lei foi dada por Moisés em cinco livros. E os pães serem de cevada é também uma alusão à Lei, que ocultava o alimento vital da alma sob cerimônias carnais. Pois na cevada, o próprio grão está enterrado sob a casca mais tenaz. Ou alude ao povo que ainda não estava liberto da casca do apetite carnal, que se apega ao seu coração.

Os dois peixes, por sua vez, que davam sabor aprazível ao pão, parecem significar as duas autoridades pelas quais o povo era governado, a saber, a Real e a Sacerdotal; ambas prefiguram nosso Senhor, o qual sustentou ambas as funções.

O menino que tinha estas coisas é talvez o povo judeu, que, por assim dizer, carregava os pães e os peixes de modo servil, e não os comia. Aquilo que carregavam, enquanto fechado, era-lhes apenas um fardo; quando aberto, tornou-se seu alimento.

Pelo ato de partir, multiplicou os cinco pães. Os cinco livros de Moisés, quando expostos por partir, isto é, desdobrá-los, fizeram muitos livros.

Nosso Senhor, partindo, por assim dizer, o que era duro na Lei, e abrindo o que estava fechado, naquela ocasião em que abriu as Escrituras aos discípulos depois da ressurreição, fez sair a Lei em seu pleno significado.

A pergunta de Nosso Senhor provou a ignorância dos Seus discípulos, i. e., a ignorância do povo acerca da Lei. Deitavam-se sobre a erva, i. e., tinham a mente carnal, descansavam nas coisas carnais, pois toda carne é erva. Os homens são saciados com os pães, quando ouvem com o ouvido e cumprem na prática.

E que são os fragmentos, senão as partes que o povo não pôde comer? Uma indicação de que aquelas verdades mais profundas, que a multidão não pode compreender, devem ser confiadas àqueles que são capazes de as receber e depois ensiná-las a outros, como foram os Apóstolos. Por isso doze cestos foram cheios deles.

Assim também Cristo, conhecendo a mente de João, não disse: Eu sou Ele; pois assim teria posto um obstáculo no caminho daqueles que O ouviam, os quais ao menos teriam pensado consigo mesmos, se não o dissessem, o que os judeus disseram a Cristo: «Tu dás testemunho de ti mesmo.» [João 6:13] Portanto, Ele quis que aprendessem de Seus milagres, e assim lhes apresentou a Sua doutrina mais clara e sem suspeita. Pois o testemunho das obras é mais forte que o testemunho das palavras. Por isso, Ele imediatamente curou muitos cegos, e coxos, e muitos outros, não por causa de João, que tinha conhecimento, mas por causa dos outros que duvidavam; como se segue: «E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e dizei a João o que ouvistes e vistes: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres anuncia-se o Evangelho.»