Jo 6, 53

Os judeus pensavam que nosso Senhor dividiria a sua carne em pedaços, e a daria a comer; e assim, equivocando-se a respeito d'Ele, contendiam.

E para que isto não parecesse dirigido somente a eles, declara universalmente: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna.

Porque não é simplesmente a carne de homem, mas de Deus; e faz o homem divino, inebriando-o, por assim dizer, com a divindade.

Como eles pensavam ser impossível que Ele fizesse como dissera, isto é, dar-lhes a sua carne para comer, Ele lhes mostra que não só era possível, mas necessário: Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

Os judeus, não entendendo o que era o pão da paz, contendiam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Ao passo que os que comem o pão não contendem entre si, porque Deus os faz habitar juntos em unidade.

Como se dissesse: O sentido em que se come aquele pão, e o modo de o comer, não sabeis; porém, Se não comerdes a carne do Filho do homem, e beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

E para que não entendessem que Ele falava desta vida, e disso fizessem ocasião de contenda, acrescenta: tem a vida eterna. Esta, portanto, não a tem quem não come aquela carne, nem bebe aquele sangue. A vida temporal podem os homens tê-la sem Ele; a eterna, não. Isto não se verifica quanto ao alimento material. Se não o tomarmos, na verdade não viveremos; e, se o tomarmos, também não vivemos: porque ou a doença, ou a velhice, ou algum acidente nos mata afinal. Ao passo que esta comida e bebida, isto é, o Corpo e o Sangue de Cristo, é tal que quem a não toma não tem vida, e quem a toma tem vida, sim a vida eterna.

Há alguns que prometem aos homens livramento da pena eterna, se forem lavados no Batismo e participarem do Corpo de Cristo, qualquer que seja a vida que vivam. O Apóstolo, porém, os contradiz, onde diz: As obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódios, discórdias, emulações, iras, pelejas, sedições, heresias, invejas, homicídios, embriaguezes, glutonarias e coisas semelhantes; acerca das quais vos digo, como já antes vos disse, que os que tais coisas praticam não herdarão o reino de Deus. Examinemos o que aqui se entende. Aquele que está na unidade do seu corpo (isto é, um dos membros cristãos; do qual corpo os fiéis recebem o Sacramento quando comungam no Altar) é verdadeiramente dito comer o corpo e beber o sangue de Cristo. E os hereges e cismáticos, que são cortados da unidade do corpo, podem receber o mesmo Sacramento; mas não lhes aproveita, antes lhes é nocivo, como tendente a tornar mais pesado o seu julgamento, ou mais tardio o seu perdão. Nem devem sentir-se seguros nos seus caminhos abandonados e danados aqueles que, pela iniquidade da sua vida, desertam da justiça, isto é, de Cristo; seja pela fornicação, seja por outros pecados semelhantes. Tais não se hão de dizer que comem o corpo de Cristo, porquanto não devem ser contados entre os membros de Cristo. Pois, para não falar doutras coisas, os homens não podem ser membros de Cristo e ao mesmo tempo membros de uma meretriz.

Por esta comida e bebida, portanto, Ele quer que entendamos a sociedade do seu corpo e dos seus membros, que é a Igreja, nos santos e crentes predestinados, chamados, justificados e glorificados. O Sacramento disto, isto é, da unidade do corpo e sangue de Cristo, é administrado, em alguns lugares diariamente, em outros em tais e tais dias, da Mesa do Senhor; e da Mesa do Senhor é recebido por uns para sua salvação, por outros para sua condenação. Mas a própria realidade da qual isto é o Sacramento é para a nossa salvação para todo aquele que dela participa, para condenação de ninguém. Para que não supuséssemos que aqueles que, em virtude daquela comida e bebida, receberam a promessa da vida eterna, não morreriam no corpo, Ele acrescenta: E eu o ressuscitarei no último dia; isto é, para aquela vida eterna, um repouso espiritual, no qual entram os espíritos dos Santos. Mas nem por isso o corpo será defraudado da vida eterna, antes será dotado dela na ressurreição dos mortos no último dia.

Alguém pode argumentar [nota marginal: e.g., os ebionitas] que, porque Jesus observou a Páscoa segundo os ritos judaicos, nós também devemos fazer o mesmo como seguidores de Cristo, não se lembrando de que Jesus foi «feito debaixo da Lei», não para que deixasse debaixo da Lei os que estavam debaixo dela, mas para os tirar dela; quão menos conveniente é então que aqueles que antes estavam sem a Lei entrem depois? Nós celebramos espiritualmente aquelas coisas que carnalmente se celebravam na Lei, celebrando a Páscoa «com os pães ázimos da sinceridade e da verdade», segundo a vontade do Cordeiro, que disse: «Se não comerdes a minha carne e não beberdes o meu sangue, não tereis a vida em vós.»