Jo 7, 20

A circuncisão foi dada por três razões: primeiro, como sinal da grande fé de Abraão; segundo, para distinguir os judeus das outras nações; terceiro, que a recepção dela no órgão da virilidade nos advertisse a observar a castidade tanto do corpo como da mente. E a circuncisão possuía então a mesma virtude que o batismo tem agora; somente que a porta ainda não estava aberta. Nosso Senhor conclui: Se um homem, no dia de sábado, recebe a circuncisão, para que a lei de Moisés não seja quebrantada, vos indignais contra Mim porque fiz um homem inteiramente são no dia de sábado?

No que nos deixou exemplo para suportarmos pacientemente, sempre que nos são feitas censuras injustas, e não lhes respondermos afirmando a verdade, embora pudéssemos fazê-lo, mas antes com algum conselho salutar às pessoas; como faz nosso Senhor: Jesus respondeu e disse-lhes: Eu fiz uma obra, e vós todos vos maravilhais.

Os judeus levantaram duas acusações contra Cristo: uma, que Ele violou o sábado; a outra, que disse que Deus era Seu Pai, fazendo-Se igual a Deus. A última Ele confirmou primeiro mostrando que nada fez em oposição a Deus, mas que ambos ensinavam o mesmo. Depois, voltando-se para a acusação de violação do sábado, diz: «Não vos deu Moisés a lei, e nenhum de vós guarda a lei?» — como se dissesse: A lei diz: «Não matarás», mas vós matais. E então: «Por que procurais matar-Me?» Como se dissesse: Se Eu violei uma lei para curar um homem, foi uma transgressão, mas benéfica; ao passo que vós transgredis para um fim maligno; portanto não tendes direito de julgar-Me por violar a lei. Ele os repreende, pois, por duas coisas: primeiro, porque procuravam matá-Lo; segundo, porque procuravam matar outro, quando nem sequer tinham direito de julgá-Lo.

Vos maravilhais, isto é, estais perturbados, estais em agitação. Observai quão bem Ele argumenta com eles a partir da Lei. Ele deseja provar que esta obra não era uma violação da Lei; e mostra, por conseguinte, que há muitas coisas mais importantes do que a Lei para a observância do sábado, pela observância das quais aquela Lei não é quebrada, mas cumprida. Diz, pois, Ele: Moisés vos deu a circuncisão — não porque seja de Moisés, mas dos pais — e vós, no dia de sábado, circuncidais um homem.

O que equivale a dizer-lhes: A quebra do sábado na circuncisão é uma observância da Lei; e do mesmo modo eu, curando no sábado, guardei a Lei. Vós, que não sois os legisladores, impondes a Lei além dos seus devidos limites; ao passo que Moisés fez a Lei ceder à observância de um mandamento, que não veio da Lei, mas dos pais. A sua palavra: ‘Curei um homem inteiramente no sábado’ implica que a circuncisão era uma cura parcial.

. Todavia, não diz: «Eu fiz uma obra maior do que a circuncisão»; mas apenas expõe o fato, e deixa o juízo a eles, dizendo: «Não julgueis segundo a aparência, mas julgai justo juízo» — como se dissesse: Não, porque Moisés tem entre vós maior nome do que Eu, decida pela medida da eminência pessoal; mas decidi pela natureza da própria coisa, porque isto é julgar retamente. Ninguém, porém, censurou Moisés por fazer o sábado ceder lugar ao mandamento da circuncisão, o qual não provinha da Lei, mas de outra fonte. Moisés, pois, manda quebrar a Lei para dar efeito a um mandamento que não é da Lei: e ele é mais digno de crédito do que vós.

Ou quer dizer que, se eles guardassem a lei, veriam a Ele apontado em cada parte dela, e não procurariam matá-Lo, quando Ele veio. O povo responde algo totalmente fora do assunto, e apenas mostrando seus sentimentos irados: O povo respondeu e disse: Tu tens demônio; quem procura matar-Te? Aquele que expulsava demônios ouviu que tinha demônio. Nosso Senhor, porém, de modo algum perturbado, mas conservando toda a serenidade da verdade, não pagou mal por mal, nem injúria por injúria.

Como se dissesse: Que se vísseis todas as Minhas obras? Pois tudo o que viam no mundo era obra Sua, mas não viam Aquele que fez todas as coisas. Porém Ele fez uma coisa, curou um homem no dia de sábado, e eles se alvoroçaram: como se, quando algum deles se recuperava de uma doença no sábado, aquele que o curava fosse outro senão Ele, que os havia ofendido por curar um homem no sábado.

Como se dissesse: Fizestes bem em receber a circuncisão de Moisés, não porque é de Moisés, mas dos pais; pois Abraão primeiro recebeu a circuncisão do Senhor. E vós circuncidis no sábado. Moisés vos convenceu: recebestes uma lei para circuncidar no oitavo dia; e recebestes uma lei para descansar no sétimo dia. Se o oitavo dia após o nascimento de uma criança coincidir com o sábado, vós circuncidais a criança; porque a circuncisão pertence à salvação, é uma espécie de sinal dela; e os homens não devem descansar da obra da salvação no sábado.

A circuncisão também era talvez um tipo de nosso Senhor mesmo. Pois o que é a circuncisão senão um despojamento da carne, para significar o despojamento do coração de suas concupiscências carnais? E, portanto, não foi sem razão que foi aplicada àquele membro pelo qual a criatura mortal é propagada: porque por um homem entrou o pecado no mundo. E, portanto, todo homem nasce com o prepúcio, porque todo homem nasce com a culpa de sua propagação. E Deus não nos muda nem da corrupção do nosso nascimento, nem daquela que nós mesmos contraímos por uma vida má, exceto por Cristo: e, portanto, circuncidavam com facas de pedra, para prefigurar a Cristo, que é a pedra; e no oitavo dia, porque a ressurreição de nosso Senhor ocorreu no dia depois do sétimo dia; a qual ressurreição nos circuncida, i.e., destrói nossos apetites carnais. Considerai isto, disse nosso Senhor, como um tipo da Minha boa obra ao fazer um homem inteiramente são no dia de sábado: pois ele foi curado para que fosse são no corpo, e creu para que fosse são na mente. É-vos proibido, na verdade, fazer obra servil no sábado; mas é obra servil curar no sábado? Vós comeis e bebeis no sábado, porque é necessário para a vossa saúde: o que mostra que as obras de cura de modo algum devem ser omitidas no sábado.

O que nosso Senhor aqui nos manda evitar, no julgar pela aparência, é muito difícil neste mundo não fazer. Sua admoestação aos judeus é uma admoestação também a nós; pois cada sentença que nosso Senhor proferiu foi escrita para nós, e nos é preservada, e é lida para nosso proveito. Nosso Senhor está acima; mas nosso Senhor, como a verdade, está aqui também. O corpo com o qual ressuscitou só pode estar em um lugar, mas a sua verdade está difundida por toda parte. Quem é, então, aquele que não julga pela aparência? Aquele que ama a todos igualmente. Pois não é pagar aos homens diferentes graus de honra conforme sua posição que nos tornará réus de acepção de pessoas. Pode haver um caso a decidir entre pai e filho: não devemos colocar o filho em igualdade com o pai em ponto de honra; mas, com respeito à verdade, se ele tiver a melhor causa, devemos dar-lhe a preferência; e assim dar a cada um o que lhe é devido, para que a justiça não destrua o mérito.

Ou, doutro modo, a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito Santo que não tem remissão. Pois, ou no seu pensamento ou pela sua língua, profere uma palavra contra o Espírito Santo, o remidor dos pecados, aquele que entesoura para si um coração impenitente. Mas acrescenta: «Porque diziam: Ele tem um espírito imundo», para mostrar que a razão de Ele o dizer era o declararem eles que Ele expulsava os demônios por Belzebu, não porque haja uma blasfêmia que não possa ser remitida, pois até esta poderia ser remitida mediante uma reta penitência; mas a causa de ter sido proferida esta sentença pelo Senhor, depois de mencionar o espírito imundo (o qual, como o Senhor mostra, estava dividido contra si mesmo), foi que o Espírito Santo torna indivisos aqueles que Ele reúne, remitindo aqueles pecados que os dividiam dEle, dom de remissão ao qual ninguém resiste, senão aquele que tem a dureza de um coração impenitente. Pois noutro lugar, os judeus disseram do Senhor que Ele tinha um demônio [Jo 7,20], sem todavia Ele dizer ali coisa alguma acerca da blasfêmia contra o Espírito; e a razão é que ali não Lhe lançaram em rosto o espírito imundo de tal modo que esse espírito pudesse, pelas suas próprias palavras, ser mostrado dividido contra si mesmo, como Belzebu foi aqui mostrado, dizendo eles que podia ser ele quem expulsava os demônios. [nota da edição: Santo Agostinho explica o seu sentido dizendo que, assim como o Diabo era provado, pelas palavras dos judeus, ser o autor da divisão, assim o Espírito Santo era o autor da unidade, de modo que uma forma de blasfêmia contra o Espírito Santo era rasgar a unidade da Igreja, fora da qual não há remissão. Santo Ambrósio, de maneira semelhante, aplica o texto aos arianos, como dividindo a Santíssima Trindade, de Fide, i, 1.]