Lc 16, 9

Ou se hás sucedido a um patrimônio, recebes o que foi acumulado pelos iníquos; porque em uma série de predecessores é necessário que se encontre alguém que tenha usurpado injustamente a propriedade alheia. Mas suponha que teu pai não tenha sido culpado de exação; de onde tens tu o teu dinheiro? Se respondes: «De mim mesmo», és ignorante de Deus, não tendo o conhecimento do teu Criador; mas se dizes: «De Deus», dize-me a razão pela qual o recebes. Não é a terra e a sua plenitude do Senhor? Se, pois, tudo o que é nosso pertence ao nosso Senhor comum, assim também pertencerá ao nosso conservo.

Para que, pois, depois da morte encontrem algo na sua própria mão, ponham os homens antes da morte as suas riquezas nas mãos dos pobres. Donde se segue: *E eu vos digo: fazei-vos amigos com o mamom da iniquidade*, etc.

Mas se por sua amizade obtivermos habitações eternas, devemos calcular que, quando damos, antes oferecemos presentes a patronos do que concedemos benefícios aos necessitados.

Mas porque os gentios dizem que a sabedoria é uma virtude, e a definem como a experiência do bem, do mal e do indiferente, ou o conhecimento do que se deve e do que não se deve fazer, devemos considerar se esta palavra significa muitas coisas ou uma só. Porque diz-se que Deus pela sabedoria preparou os céus. Ora, é evidente que a sabedoria é boa, porque o Senhor pela sabedoria preparou os céus. Diz-se também em Gênesis, segundo a LXX, que a serpente era o mais astuto dos animais, onde ele não torna a sabedoria uma virtude, mas uma astúcia maligna. E é neste sentido que o Senhor louvou o despenseiro por ter agido sabiamente, isto é, astuta e maliciosamente. E talvez a palavra «louvou» foi dita não no sentido de verdadeiro louvor, mas em um sentido inferior; como quando falamos de um homem ser louvado em questões leves e indiferentes, e em certa medida admiram-se os choques e a agudeza de engenho, pelos quais a potência da mente é exercitada.

Os filhos deste mundo também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes do que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas na sua geração. Pois se segue: Porque os filhos deste mundo são, na sua geração, mais prudentes do que os filhos da luz, etc.

O despenseiro que seu Senhor lançou fora de sua mordomia é contudo louvado porque se proveu contra o futuro. Como se segue: E louvou o Senhor ao despenseiro injusto, porque havia obrado prudentemente; não devemos, todavia, tomar tudo para nossa imitação. Pois nunca devemos agir enganosamente contra nosso Senhor para que da própria fraude demos esmolas.

Por outro lado, esta parábola é dita para que entendamos que, se o despenseiro que agiu enganosamente pôde ser louvado por seu senhor, quanto mais agradam a Deus os que fazem suas obras segundo o Seu mandamento.

O que os hebreus chamam mamona, em latim se diz "riquezas". Como se Ele dissesse: "Fazei amigos com as riquezas da iniquidade." Ora, alguns, entendendo mal isto, apoderam-se das coisas alheias, e assim dão algo aos pobres, e pensam que fazem o que é mandado. Essa interpretação deve ser corrigida para: Dai esmolas de vossos trabalhos justos. Pois não corrompereis a Cristo, vosso Juiz. Se, da pilhagem de um pobre, desses alguma coisa ao juiz para que decidisse a teu favor, e esse juiz decidisse a teu favor, tal é a força da justiça que ficarias desgostoso contigo mesmo. Não façais, pois, para vós um tal Deus. Deus é a fonte da Justiça; não deis, então, vossas esmolas de juros e usura. Falo aos fiéis, aos quais dispensamos o corpo de Cristo. Mas, se tendes tal dinheiro, é por mal que o tendes. Não sejais mais obreiros do mal. Zaqueu disse: "Dou metade dos meus bens aos pobres." Vede como corre aquele que corre para fazer amigos com a mamona da iniquidade; e, para não ser tido por culpado de parte alguma, diz: "Se de alguém tomei alguma coisa, restituo quádruplo." Segundo outra interpretação, a mamona da iniquidade são todas as riquezas do mundo, de onde quer que venham. Pois, se buscais as verdadeiras riquezas, há aquelas em que Jó, nu, abundava, quando tinha o coração cheio para com Deus. As outras chamam-se riquezas da iniquidade porque não são verdadeiras riquezas, pois são cheias de pobreza e sempre sujeitas a acidentes. Pois, se fossem verdadeiras riquezas, dar-vos-iam segurança.

Ou as riquezas da iniquidade são assim chamadas porque não são riquezas senão para os iníquos, e para aqueles que descansam nas suas esperanças e na plenitude da sua felicidade. Mas quando estas coisas são possuídas pelos justos, eles têm, na verdade, tanto dinheiro, mas nenhuma riqueza lhes pertence senão a celestial e espiritual.

Pois quem são os que hão de ter moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que devem ser recebidos por eles nas moradas eternas senão os que administram à sua necessidade, e tudo quanto necessitam, de bom grado suprem? São aqueles pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo o que lhes pertencia e O seguiram; e tudo quanto tinham deram aos pobres, para que servissem a Deus sem grilhões terrenos, e, libertando os ombros dos fardos do mundo, se elevassem no alto como com asas.

Não devemos, pois, entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nas moradas eternas sejam como que devedores de Deus; visto que os justos e santos são significados neste lugar, os quais fazem entrar aqueles que administraram à sua necessidade dos seus próprios bens mundanos.

Mas estas coisas não foram ditas indiferentemente ou ao acaso. Pois ninguém, quando perguntado se ama o diabo, responde que o ama, mas antes que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus. Portanto, ou odiará a um (isto é, o diabo) e amará ao outro (isto é, Deus), ou se apegará a um (isto é, o diabo, quando persegue como que as necessidades temporais) e desprezará ao outro (isto é, Deus), como quando os homens frequentemente negligenciam Suas ameaças por seus desejos, os quais, por causa de Sua bondade, lisonjeiam-se de que terão impunidade.

Pelos filhos deste século, portanto, Ele designa aqueles que se apegam aos bens que há sobre a terra; pelos filhos da luz, aqueles que, contemplando o amor divino, se ocupam com tesouros espirituais. Mas bem se vê, na administração das coisas humanas, que ordenamos prudentemente as nossas coisas e nos aplicamos com afinco ao trabalho, a fim de que, ao partirmos, tenhamos um refúgio para a nossa vida; contudo, quando devemos dirigir as coisas de Deus, não tomamos previdência alguma do que será a nossa sorte futura.

São, pois, chamadas riquezas de iniquidade aquelas que o Senhor deu para as necessidades de nossos irmãos e conservos, mas nós as gastamos em nós mesmos. Convinha-nos, desde o princípio, dar todas as coisas aos pobres; mas, porque nos tornamos despenseiros da iniquidade, retendo iniquamente o que estava destinado para o socorro dos outros, não devemos, por certo, permanecer nesta crueldade, mas sim distribuir aos pobres, para que sejamos recebidos por eles nas eternas moradas. Porque se segue: «Para que, quando desfalecerdes, vos recebam nos eternos tabernáculos.»

Assim, pois, até aqui Ele nos ensinou quão fielmente devemos administrar nossas riquezas. Mas porque a administração de nossas riquezas segundo Deus não se obtém senão pela indiferença de um ânimo não apegado às riquezas, Ele acrescenta: Ninguém pode servir a dois senhores.

Notai também que Ele não disse: "que vos recebam nas suas próprias moradas." Pois não são eles que vos recebem. Portanto, quando disse: "Fazei amigos", acrescentou: "com a mamona da iniquidade", para mostrar que a amizade deles por si só não nos protegerá a menos que as boas obras nos acompanhem, a menos que lancemos fora retamente todas as riquezas iniquamente acumuladas. A mais hábil de todas as artes é, pois, a da esmola. Porque não nos edifica casas de barro, mas armazena uma vida eterna. Ora, em cada uma das artes, necessita-se do auxílio de outra; mas quando devemos mostrar misericórdia, não necessitamos de nada além da só vontade.

Assim, pois, Cristo ensinou àqueles que abundam em riquezas que amem com zelo a amizade dos pobres e tenham tesouro no céu. Mas conhecia a preguiça da mente humana, como os que cortejam as riquezas nenhuma obra de caridade prodigalizam ao necessitado. Que a tais homens não resulta proveito dos dons espirituais, mostra-o com exemplos evidentes, acrescentando: «Quem é fiel no mínimo, também é fiel no muito; e quem é injusto no mínimo, também é injusto no muito». Ora, nosso Senhor nos abre o olho do coração, explicando o que dissera, e aditando: «Se, pois, no mamão da iniquidade não fostes fiéis, quem vos confiará as verdadeiras riquezas?» O mínimo, então, é o mamão da iniquidade, isto é, as riquezas terrenas, que nada parecem aos que são sábios segundo o céu. Penso, portanto, que um homem é fiel no pouco quando socorre os que estão curvados pela tristeza. Se, pois, formos infiéis numa coisa pequena, como alcançaremos daí as verdadeiras riquezas, isto é, o fecundo dom da graça divina, que imprime a imagem de Deus na alma humana? Mas que as palavras de nosso Senhor se inclinam a este sentido, é claro pelo que se segue; pois diz: «E se no alheio não fostes fiéis, quem vos dará o que é vosso?»

Mas a conclusão de todo o discurso é o que se segue: Não podeis servir a Deus e ao homem. Transfiramos, pois, todas as nossas devoções ao único, abandonando as riquezas.

Ou falou da Mamona da iniquidade, porque, pelos vários engodos das riquezas, a cobiça corrompe nossos corações, para que estejamos dispostos a obedecer às riquezas.

Ou antes, fazei-vos amigos com as riquezas da iniquidade, para que, dando aos pobres, possamos comprar o favor dos anjos e de todos os santos.

As riquezas nos são alheias, porque são algo além da natureza, não nascem conosco, nem passam conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a vida do homem. Finalmente, veio para os Seus.

Não porque o Senhor seja dois, mas um. Porquanto, ainda que haja quem sirva ao mamom, todavia este não conhece direitos de senhorio; mas a si mesmo impôs um jugo de servidão. Um só é o Senhor, porque um só é Deus. Donde é manifesto que o poder do Pai e do Filho é um só; e Ele dá a razão, dizendo assim: Porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro.

Os filhos da luz e os filhos deste mundo são designados do mesmo modo que os filhos do reino e os filhos do inferno. Pois, segundo as obras que um homem realiza, também é chamado seu filho.

Ouçam, pois, os avarentos isto: que não podemos ao mesmo tempo servir a Cristo e às riquezas; e contudo não disse: «Quem tem riquezas», mas quem serve às riquezas; porque aquele que é servo das riquezas, as guarda como servo; mas aquele que sacudiu o jugo da servidão, as administra como senhor; mas quem serve à mamona, verdadeiramente serve àquele que está posto sobre essas coisas terrenas como prêmio da sua iniquidade, e é chamado príncipe deste mundo.

“Fazei amigos com o mamom da iniquidade,” etc. Mt 25,40. Eructaste. Sl 4,4 (LXX). Sl 51,9 (LXX). Lc 19,9. Sl 144,11 etc. (LXX). Recebedor. Sl 36,9 (LXX). Sl 16,5 (LXX). Cultivamos. Cultiva. Pois tanto O cultivamos como Ele nos cultiva. Vide Serm. XLVII, XXIX, XXVII, II; Conf. B. XIII, 1. Injúria. Jo 15,1. Trigo. Vide Jo 15,2 e 6.

**Objeção 1:** Parece que se pode dar esmola dos bens mal adquiridos. Porque está escrito (Lc 16,9): «Fazei-vos amigos com o mammon da iniquidade». Ora, mammon significa riquezas. Logo é lícito fazer para si amigos espirituais dando esmola das riquezas da iniquidade. **Objeção 2:** Além disso, todo torpe lucro parece ser mal adquirido. Mas os lucros da prostituição são torpe lucro; por isso foi proibido (Dt 23,18) oferecer deles sacrifícios ou oblações a Deus: «Não oferecerás o salário da prostituta na casa do teu Deus». Do mesmo modo, os ganhos dos jogos de azar são mal adquiridos, pois, como diz o Filósofo (Ética IV,1), «tomamos tais ganhos dos nossos amigos, aos quais antes deveríamos dar». E, sobretudo, os lucros da simonia são mal adquiridos, porque neles se faz injúria ao Espírito Santo. Contudo, de tais lucros é lícito dar esmola. Logo, pode-se dar esmola dos bens mal adquiridos. **Objeção 3:** Além disso, os males maiores devem ser evitados mais do que os menores. Ora, é menos pecaminoso reter o alheio do que cometer homicídio, do qual se torna culpado quem não socorre aquele que está em extrema necessidade, como se vê das palavras de Ambrósio, que diz (cf. Cânone Pasce, dist. lxxxvi, donde são tomadas as palavras citadas): «Alimenta o que morre de fome; se não o alimentaste, mataste-o». Logo, em certos casos, é lícito dar esmola dos bens mal adquiridos. **Em contrário,** Agostinho diz (De Verb. Dom. XXXV,2): «Dai esmola dos vossos justos trabalhos. Porque não subornareis a Cristo vosso juiz, para que não vos ouça com os pobres a quem roubais… Não deis esmola dos juros e da usura: falo aos fiéis, a quem dispensamos o Corpo de Cristo». **Respondo que** uma coisa pode ser mal adquirida de três modos. Primeiro, se é devida à pessoa de quem foi obtida e não pode ser retida por quem a possui; como no caso de rapina, furto e usura; e de tais coisas não se pode dar esmola, porque se está obrigado a restituí-las. Segundo, uma coisa é mal adquirida quando quem a possui não pode retê-la, mas também não pode devolvê-la a quem a deu, porque a recebeu injustamente e o outro a deu injustamente. Isto ocorre na simonia, onde tanto o doador como o recebedor contravenham a justiça da Lei divina; de modo que a restituição não deve ser feita ao doador, mas dando esmola. O mesmo se aplica a todos os casos semelhantes de doação e recepção ilegais. Terceiro, uma coisa é mal adquirida não porque a tomada seja ilícita, mas porque é fruto de algo ilícito, como no caso dos lucros da mulher que se prostitui. Isto é propriamente torpe lucro, porque a prática da prostituição é torpe e contra a Lei de Deus; entretanto, a mulher não age injusta ou ilicitamente ao receber o dinheiro. Por conseguinte, é lícito reter e dar em esmola o que assim se adquiriu por uma ação ilícita. **Resposta à objeção 1:** Como diz Agostinho (De Verb. Dom. 2), «Alguns entenderam mal esta palavra do Senhor, de modo a tomar o alheio e dar dele aos pobres, julgando cumprir assim o preceito. Esta interpretação deve ser corrigida. Contudo, todas as riquezas são chamadas riquezas de iniquidade, como se afirma em De Quaest. Ev. II,34, porque "as riquezas não são injustas senão para os que são injustos e põem nelas toda a sua confiança." Ou, segundo Ambrósio no seu comentário a Lc 16,9: "Fazei-vos amigos" etc. "Chama mammon injusto porque atrai os nossos afetos pelos vários atrativos da riqueza." Ou, porque "entre os muitos antepassados de cujos bens herdas, há um que tomou injustamente o alheio, embora tu nada saibas disso", como diz Basílio numa homilia (Hom. super Luc. A, 5). Ou, todas as riquezas são chamadas riquezas "de iniquidade", isto é, "de desigualdade", porque não são distribuídas igualmente entre todos, havendo um necessitado e outro na abundância. **Resposta à objeção 2:** Já explicamos como se pode dar esmola dos lucros da prostituição. Contudo, não se faziam deles sacrifícios e oblações no altar, tanto por causa do escândalo como por reverência às coisas sagradas. Também é lícito dar esmola dos lucros da simonia, porque eles não são devidos a quem pagou; antes, este merece perdê-los. Quanto aos lucros dos jogos de azar, parece haver neles algo ilícito por ser contrário à Lei divina, quando um homem ganha de quem não pode alienar os seus bens, como menores, loucos e outros, ou quando alguém, com desejo de ganhar dinheiro de outrem, o atrai ao jogo e lhe ganha por fraude. Nesses casos, está obrigado a restituir e, por conseguinte, não pode dar em esmola os seus ganhos. Além disso, parece haver algo ilícito por ser contra a lei civil positiva, que proíbe totalmente tais lucros. Contudo, como a lei civil não obriga a todos, mas somente aos que lhe estão sujeitos, e pode até ser abrogada pelo desuso, segue-se que todos os que são obrigados por essas leis estão obrigados a restituir tais ganhos, a menos que porventura prevaleça o costume contrário, ou a menos que alguém ganhe de quem o atraiu ao jogo; neste caso, não está obrigado a restituir, porque o perdedor não merece ser reembolsado. No entanto, não pode reter licitamente o que ganhou enquanto essa lei positiva estiver em vigor; por isso, neste caso, deve dá-lo em esmola. **Resposta à objeção 3:** Todas as coisas são comuns em caso de extrema necessidade. Por isso, quem está em tamanha aflição pode tomar o alheio para se socorrer, se não encontrar ninguém que lhe queira dar algo. Pela mesma razão, pode-se reter o que é de outrem e dar disso esmola; ou até tomar algo, se não houver outro modo de socorrer o necessitado. Se, porém, isto for possível sem perigo, deve-se pedir o consentimento do dono e então socorrer o pobre que está em extrema necessidade.

Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Segunda Parte da Segunda Parte, sobre o Artigo 9 — Se se deve dar esmolas de preferência àqueles que nos são mais unidos? Objeção 1: Parece que não se deve dar esmolas de preferência àqueles que nos são mais unidos. Pois está escrito (Eclo. 12,4.6): "Dá ao misericordioso e não sustenhas o pecador... Faze bem ao humilde e não dês ao ímpio." Ora, acontece às vezes que aqueles que nos são unidos são pecadores e ímpios. Logo, não lhes devemos dar esmolas de preferência a outros. Objeção 2: Ademais, as esmolas devem ser dadas para que recebamos em troca uma recompensa eterna, segundo Mt. 6,18: "E teu Pai, que vê em segredo, te recompensará." Ora, a recompensa eterna se alcança principalmente pelas esmolas que se dão aos santos, segundo Lc. 16,9: "Fazei-vos amigos com o mamom da iniquidade, para que, quando faltardes, vos recebam nas moradas eternas." Passagem que Agostinho expõe (De Verb. Dom. XXXV, 1): "Quem terá moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são os que serão recebidos por eles em suas moradas, senão aqueles que os socorrem em suas necessidades? Portanto, as esmolas devem ser dadas antes às pessoas mais santas do que àquelas que nos são mais unidas." Objeção 3: Além disso, o homem está mais unido a si mesmo. Mas o homem não pode dar esmolas a si mesmo. Logo, parece que não somos obrigados a dar esmolas àqueles que nos são mais unidos. Ao contrário, o Apóstolo diz (1 Tm. 5,8): "Se alguém não tem cuidado dos seus, e especialmente dos de sua casa, negou a fé, e é pior que um infiel." Respondo que, como diz Agostinho (De Doctr. Christ. I, 28), "cai-nos por sorte, por assim dizer, ter que cuidar do bem-estar daqueles que nos são mais unidos." Contudo, nesta matéria devemos usar de discrição, segundo os vários graus de conexão, santidade e utilidade. Pois devemos dar esmolas a quem é muito mais santo e está em maior necessidade, e a quem é mais útil ao bem comum, de preferência a quem nos é mais unido, especialmente se este não for muito unido, e não tiver especial direito ao nosso cuidado naquele momento, e não estiver em necessidade muito urgente. Resposta à Objeção 1: Não devemos ajudar o pecador enquanto tal, isto é, encorajando-o a pecar, mas enquanto homem, isto é, socorrendo sua natureza. Resposta à Objeção 2: As esmolas merecem receber recompensa eterna por dois motivos. Primeiro, porque estão enraizadas na caridade, e nesse aspecto a esmola é meritória na medida em que observa a ordem da caridade, a qual exige que, em igualdade de condições, devemos de preferência ajudar aqueles que nos são mais unidos. Por isso Ambrósio diz (De Officiis I, 30): "É com louvável liberalidade que não te esqueces dos teus parentes, se os sabes necessitados, pois é melhor que tu mesmo ajudes a tua própria família, que se envergonharia de pedir ajuda a outros." Em segundo lugar, as esmolas merecem ser recompensadas eternamente pelo mérito do beneficiário, que ora pelo doador, e é nesse sentido que fala Agostinho. Resposta à Objeção 3: Visto que as esmolas são obras de misericórdia, assim como o homem não se compadece propriamente de si mesmo, mas apenas por uma certa comparação, como foi dito acima (Questão 30, Artigos 1 e 2), assim também, propriamente falando, ninguém dá esmola a si mesmo, a menos que aja em nome de outrem; por exemplo, quando um homem é designado para distribuir esmolas, pode tomar algo para si, se estiver necessitado, pelo mesmo motivo que dá aos outros.