Lc 2, 52

Mas desde os seus primeiríssimos anos, sendo obediente a seus pais, suportou todos os trabalhos corporais, com humildade e reverência. Pois sendo seus pais honestos e justos, mas ao mesmo tempo pobres e mal providos das coisas necessárias à vida (como atesta o estábulo que serviu ao santo nascimento), é evidente que continuamente padeciam fadiga corporal para prover às suas necessidades cotidianas. Mas Jesus, sendo obediente a eles, como testemunham as Escrituras, mesmo no suportar os trabalhos, submeteu-se a uma completa sujeição.

Mas os hereges eunomianos dizem: «Como pode Ele ser igual ao Pai em substância, Ele de quem se diz que cresce, como se antes fora imperfeito?» Ora, não porque Ele é o Verbo, mas porque se fez homem, é que se diz que Ele recebe crescimento. Pois se Ele realmente cresceu depois de feito carne, como tendo antes existido imperfeito, por que então Lhe damos graças como tendo daí Se encarnado por nós? Mas como, se Ele é a verdadeira sabedoria, pode Ele ser aumentado, ou como pode Aquele que dá graça aos outros ser Ele mesmo adiantado em graça? Outrossim, se ao ouvir que o Verbo Se humilhou ninguém se escandaliza (pensando desdenhosamente do verdadeiro Deus), mas antes admira a sua compaixão, como não é absurdo escandalizar-se ao ouvir que Ele cresce? Pois assim como Ele Se humilhou por nós, assim por nós Ele cresceu, para que nós, que caímos pelo pecado, crescêssemos n'Ele. Pois tudo quanto a nós concerne, o próprio Cristo verdadeiramente o assumiu por nós, para nos restaurar a um melhor estado. E nota o que Ele diz: não que o Verbo, mas que Jesus cresce, para que não suponhais que o puro Verbo cresce, mas o Verbo feito carne; e assim como confessamos que o Verbo padeceu na carne, ainda que somente a carne padecesse, porque por causa do Verbo era a carne que padecia, assim se diz que Ele cresce, porque a natureza humana do Verbo cresceu n'Ele. Mas diz-se que Ele cresce em sua natureza humana, não como se aquela natureza, que era perfeita desde o princípio, recebesse crescimento, mas que por graus se manifestava. Pois a lei da natureza não tolera que o homem tenha faculdades mais altas do que permite a idade do seu corpo. O Verbo, pois (feito homem), era perfeito, como sendo o poder e a sabedoria do Pai, mas porque algo se devia conceder aos hábitos da nossa natureza, para que não fosse tido por estranho por aqueles que O viam, manifestou-Se como homem com um corpo, avançando gradualmente em crescimento, e era diariamente tido por mais sábio por aqueles que O viam e ouviam.

Além disso, visto que os jovens ainda não têm perfeito entendimento e precisam ser conduzidos por aqueles que avançaram a um estado mais perfeito, portanto, quando chegou aos doze anos, é obediente a Seus pais, para mostrar que tudo o que é aperfeiçoado pelo progresso, antes que chegue ao fim, abraça proveitosamente a obediência (como conducente ao bem).

O Verbo também cresce em diferentes graus naqueles que o recebem; e conforme a medida do seu crescimento, o homem aparece ou como infante, ou como crescido, ou como homem perfeito.

. Ele diz diante de Deus e dos homens, porque devemos primeiro agradar a Deus, depois ao homem.

. Todo aquele tempo da vida de Cristo que Ele passou entre a sua manifestação no templo e o seu batismo, sendo destituído de quaisquer grandes milagres públicos ou ensino, o Evangelista resume numa só palavra, dizendo: E desceu com eles.

. Às vezes, por sua palavra Ele primeiro institui leis, e depois as confirma por sua obra, como quando diz: O bom pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas. Pois pouco depois, buscando a nossa salvação, derramou a sua própria vida. Mas às vezes Ele primeiro propõe em Si mesmo um exemplo, e depois, tanto quanto as palavras o permitem, daí extrai regras de vida, como faz aqui, manifestando por sua obra estas três coisas acima das demais: o amor de Deus, a honra aos pais, mas também o preferir Deus aos nossos pais. Pois quando foi repreendido por seus pais, Ele considera todas as outras coisas de menor monta do que aquelas que pertencem a Deus; e novamente, dá também a sua obediência a seus pais.

. Ele cresceu, pois, em idade, crescendo o seu corpo até a estatura de homem; mas em sabedoria, por meio daqueles que por Ele eram instruídos nas verdades divinas; em graça, isto é, aquela pela qual somos adiantados com alegria, confiando enfim em obter as promessas; e isto, de fato, diante de Deus, porque, tendo revestido a carne, Ele cumpria a obra de seu Pai, mas diante dos homens pela conversão destes do culto dos ídolos ao conhecimento da altíssima Trindade.

Jesus frequentemente descia com seus discípulos, pois Ele nem sempre habita sobre o monte, porquanto aqueles que eram atormentados por várias enfermidades não podiam subir ao monte. Por esta razão, agora também, Ele desceu àqueles que estavam embaixo. Segue-se: E era-lhes sujeito, etc.

Sejamos, pois, também nós sujeitos a nossos pais. Mas, se nossos pais não o são, sujeitemo-nos àqueles que são nossos pais. Jesus, o Filho de Deus, está sujeito a José e a Maria. Eu, porém, devo estar sujeito ao Bispo que me foi constituído por pai. Parece que José sabia que Jesus era maior do que ele, e por isso, com reverência, moderava sua autoridade. Mas veja cada um que, frequentemente, aquele que está sujeito é o maior. E, se os que são mais elevados em dignidade compreenderem isto, não se ensoberbecerão de orgulho, sabendo que o seu superior lhes está sujeito.

E podeis vós admirar-vos de que Aquele que está sujeito a sua mãe também se submeta a seu Pai? Por certo, essa sujeição não é sinal de fraqueza, mas de piedade filial. Levante, pois, o herege a cabeça a ponto de afirmar que Aquele que é enviado tem necessidade de outro auxílio; contudo, por que necessitaria Ele de auxílio humano, ao obedecer à autoridade de sua mãe? Foi obediente a uma serva, foi obediente ao seu suposto pai, e admirais-vos de que tenha obedecido a Deus? Ou será sinal de piedade obedecer ao homem, e de fraqueza obedecer a Deus?

Pois que é o mestre da virtude, senão aquele que cumpre seu dever para com seus pais? Que outra coisa fez Ele entre nós, senão aquilo que quis que fosse feito por nós?

A Virgem, quer compreendesse, quer ainda não pudesse compreender, igualmente guardava todas as coisas em seu coração para reflexão e diligente exame. Daí segue-se: *E sua mãe guardava todas estas coisas, etc.* Notai a mais sábia das mães, Maria, mãe da verdadeira sabedoria, tornar-se aluna ou discípula do Menino. Pois cedia a Ele não como a um menino, nem como a um homem, mas como a Deus. Ademais, ponderava tanto suas palavras quanto suas obras divinas, de modo que nada do que era dito ou feito por Ele se perdia para ela, mas, assim como o próprio Verbo estivera antes em seu ventre, assim agora concebia os caminhos e as palavras do mesmo, e, de certo modo, os nutria em seu coração. E, enquanto de fato meditava sobre uma coisa naquele tempo, desejava que outra lhe fosse mais claramente revelada; e esta foi sua constante regra e lei durante toda a sua vida. Segue-se: *E Jesus crescia em sabedoria.*

**Objeção 1.** Parece que a graça de Cristo podia aumentar. Pois a toda coisa finita se pode fazer adição. Ora, a graça de Cristo era finita. Logo, podia aumentar. **Objeção 2.** Demais: é pelo poder divino que a graça se aumenta, conforme 2 Cor 9,8: *E Deus é poderoso para fazer abundar toda a graça em vós.* Ora, o poder divino, sendo infinito, não é confinado por limites. Portanto, parece que a graça de Cristo podia ser maior. **Objeção 3.** Demais: está escrito (Lc 2,52) que o menino *Jesus crescia em sabedoria, e em estatura, e em graça para com Deus e para com os homens.* Logo, a graça de Cristo podia aumentar. **Ao contrário,** está escrito (Jo 1,14): *Vimos a sua glória, como glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.* Ora, nada pode ser nem pensar-se maior do que alguém ser o Unigênito do Pai. Portanto, não pode ser nem pensar-se graça maior do que aquela de que Cristo estava cheio. **Respondo.** Uma forma ser incapaz de aumentar dá-se de dois modos: primeiro, por parte do sujeito; segundo, por parte da própria forma. Por parte do sujeito, quando este atinge o último limite pelo qual participa dessa forma, a seu modo, como, por exemplo, se dissermos que o ar não pode aumentar em calor quando chegou ao último limite do calor que pode existir na natureza do ar, embora possa haver maior calor em ato, a saber, o calor do fogo. Mas por parte da forma, a possibilidade de aumento é excluída quando um sujeito atinge a máxima perfeição que essa forma pode ter por natureza, como, por exemplo, se dissermos que o calor do fogo não pode ser aumentado, porque não pode haver grau mais perfeito de calor do que aquele a que o fogo atinge. Ora, a medida própria da graça, como a das outras formas, é determinada pela sabedoria divina, conforme Sab 11,21: *Todas as coisas dispuseste em número, peso e medida.* E é em relação ao seu fim que se estabelece uma medida para toda forma, assim como não há gravidade maior do que a da terra, porque não há lugar mais baixo do que o da terra. Ora, o fim da graça é a união da criatura racional com Deus. Mas não pode haver nem pensar-se maior união da criatura racional com Deus do que a que se dá na Pessoa. E, por isso, a graça de Cristo atingiu a máxima medida da graça. Donde é claro que a graça de Cristo não pode ser aumentada por parte da graça. Mas também não pode ser aumentada por parte do sujeito, porque Cristo, como homem, foi verdadeiro e pleno compreensor desde o primeiro instante da sua conceição. Logo, não pôde haver em Cristo aumento de graça, assim como não pode haver no resto dos bem-aventurados, cuja graça não pode aumentar, porque já alcançaram o seu último fim. Mas quanto aos homens que são totalmente viandantes, a sua graça pode aumentar, não só por parte da forma, pois não atingiram o sumo grau de graça, mas também por parte do sujeito, porque ainda não alcançaram o seu fim. **Resposta à Objeção 1.** Se falarmos de quantidade matemática, a toda quantidade finita se pode fazer adição, porque não há nada por parte da quantidade finita que seja repugnante à adição. Mas se falarmos de quantidade natural, pode haver repugnância por parte da forma a que é devida uma quantidade determinada, assim como os outros acidentes são determinados. Por isso o Filósofo diz (De Anima II, 41) que *há naturalmente um termo de todas as coisas, e um limite fixo de grandeza e de aumento.* E, por conseguinte, à quantidade do todo não se pode fazer adição. E muito mais devemos supor um termo nas próprias formas, para além do qual não possam ir. Portanto, não é necessário que se possa fazer adição à graça de Cristo, embora seja finita na sua essência. **Resposta à Objeção 2.** Embora o poder divino possa fazer algo maior e melhor do que a graça habitual de Cristo, não poderia contudo fazê-lo ordenar-se a algo maior do que a união pessoal com o Unigênito do Pai; e a esta união, pelo desígnio da sabedoria divina, a medida da graça é suficiente. **Resposta à Objeção 3.** Alguém pode crescer em sabedoria e graça de dois modos. Primeiro, enquanto os próprios hábitos de sabedoria e graça se aumentam; e deste modo Cristo não cresceu. Segundo, quanto aos efeitos, isto é, enquanto faz obras mais sábias e maiores; e deste modo Cristo crescia em sabedoria e graça, assim como em idade, porque, no decurso do tempo, fazia obras mais perfeitas, para provar que era verdadeiro homem, tanto nas coisas de Deus como nas coisas dos homens.

Objeção 1: Parece que Cristo não progrediu neste conhecimento. Pois assim como Cristo conhecia todas as coisas pelo seu conhecimento beatífico e pelo seu infuso, assim também pelo conhecimento adquirido, como é evidente do que foi dito (Art. 1). Ora, Ele não progrediu nesses conhecimentos. Logo, nem neste. Objeção 2: Além disso, progredir pertence ao imperfeito, pois o perfeito não pode receber acréscimo. Ora, não podemos supor um conhecimento imperfeito em Cristo. Logo, Cristo não progrediu neste conhecimento. Objeção 3: Além disso, Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa, liv. III, cap. 22): "Quem quer que diga que Cristo progrediu em sabedoria e graça, como quem recebesse sensações adicionais, não venera a união que se dá na hipóstase." Ora, é ímpio não venerar esta união. Logo, é ímpio dizer que o seu conhecimento recebeu aumento. Em contrário, está escrito (Lc 2,52): "Jesus crescia em sabedoria, e idade, e graça diante de Deus e dos homens"; e Ambrósio diz (Da Encarnação do Senhor, cap. VII) que "Ele progrediu em sabedoria humana." Ora, a sabedoria humana é a que se adquire de modo humano, isto é, pela luz do intelecto agente. Logo, Cristo progrediu neste conhecimento. Respondo que o progresso no conhecimento é duplo: um quanto à essência, na medida em que o hábito do conhecimento aumenta; outro quanto ao efeito – por exemplo, se alguém, com um mesmo e idêntico hábito de conhecimento, demonstrasse primeiro a outrem algumas verdades menores, e depois conclusões maiores e mais sutis. Ora, deste segundo modo, é manifesto que Cristo progrediu em conhecimento e graça, assim como em idade, pois à medida que a idade crescia, Ele realizava obras maiores e manifestava maior conhecimento e graça. Mas quanto ao hábito de conhecimento, é manifesto que o hábito do seu conhecimento infuso não aumentou, pois desde o princípio Ele tinha perfeito conhecimento infuso de todas as coisas; e menos ainda poderia o seu conhecimento beatífico aumentar; enquanto que, na I Parte, Q. 14, Art. 15, já dissemos que o seu conhecimento divino não podia aumentar. Portanto, se na alma de Cristo não havia hábito de conhecimento adquirido, além do hábito de conhecimento infuso, como parece a alguns [*Beato Alberto Magno, Alexandre de Hales, São Boaventura], e outrora me pareceu a mim (Sent. III, D. XIV), nenhum conhecimento em Cristo aumentou na essência, mas apenas pela experiência, isto é, comparando as espécies inteligíveis infusas com os fantasmas. E deste modo sustentam que o conhecimento de Cristo cresceu em experiência, por exemplo, comparando as espécies inteligíveis infusas com o que Ele recebia primeiramente pelos sentidos. Mas porque parece inconveniente que faltasse a Cristo qualquer ação inteligível natural, e porque extrair espécies inteligíveis dos fantasmas é ação natural do intelecto agente do homem, parece conveniente colocar também esta ação em Cristo. E disto se segue que na alma de Cristo houve um hábito de conhecimento que podia aumentar por esta abstração de espécies; na medida em que o intelecto agente, após abstrair as primeiras espécies inteligíveis dos fantasmas, podia abstrair outras, e outras ainda. Resposta à objeção 1: Tanto o conhecimento infuso como o conhecimento beatífico da alma de Cristo foram efeitos de um agente de poder infinito, que pôde produzir o todo de uma só vez; e assim, em nenhum desses conhecimentos Cristo progrediu, pois desde o início os possuía perfeitamente. Mas o conhecimento adquirido de Cristo é causado pelo intelecto agente, que não produz o todo de uma só vez, mas sucessivamente; e por isso, por este conhecimento, Cristo não soube tudo desde o início, mas passo a passo, e depois de um tempo, isto é, na sua idade perfeita; e isto é manifesto pelo que o Evangelista diz, a saber, que Ele cresceu juntamente "em conhecimento e idade". Resposta à objeção 2: Este conhecimento foi sempre perfeito para o momento, embora não fosse sempre perfeito, simplesmente e em comparação com a natureza; portanto, podia aumentar. Resposta à objeção 3: Esta afirmação de Damasceno diz respeito àqueles que afirmam absolutamente que se fez acréscimo ao conhecimento de Cristo, isto é, quanto a qualquer conhecimento seu, e especialmente quanto ao conhecimento infuso, que é causado na alma de Cristo pela união com o Verbo; mas não concerne ao aumento de conhecimento causado pelo agente natural.