Lc 21, 20

Pela desolação de Jerusalém, Ele significa que nunca mais seria reedificada, nem seus ritos legais restabelecidos, de modo que ninguém esperasse, após o cerco e desolação vindouros, que ocorresse alguma restauração, como houve no tempo do rei persa, Antíoco Magno, e Pompeu.

Agora, nosso Senhor, prevendo que haveria fome na cidade, advertiu seus discípulos no cerco que estava vindo a não se refugiarem na cidade como lugar de refúgio e sob a proteção de Deus, mas antes partirem dali e fugirem para os montes.

Pois assim foi na verdade: quando os romanos vieram e tomavam a cidade, muitas multidões do povo judeu pereceram ao fio da espada; como se segue: «E cairão ao fio da espada.» Mas ainda mais foram ceifados pela fome. E estas coisas aconteceram, primeiramente, sob Tito e Vespasiano, mas depois deles, no tempo de Adriano, o general romano, quando a terra de seu nascimento foi proibida aos judeus. Daí se segue: «E serão levados cativos para todas as nações.» Pois os judeus encheram toda a terra, alcançando até os confins do mundo, e quando sua terra foi habitada por estrangeiros, eles sozinhos não podiam entrar nela; como se segue: «E Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram.»

Estas palavras de nosso Senhor, Lucas aqui referiu para mostrar que a abominação da desolação, profetizada por Daniel e da qual Mateus e Marcos haviam falado, cumpriu-se no cerco de Jerusalém.

E antes disto, Mateus e Marcos disseram: «E o que está sobre o telhado não desça para dentro de sua casa»; e Marcos acrescentou: «nem entre a tirar coisa alguma de sua casa»; em lugar do que Lucas acrescenta: «E os que estiverem no meio dela, saiam fora».

Mas onde Mateus e Marcos escreveram: "Nem aquele que estiver no campo volte atrás para levar a sua veste", Lucas acrescenta mais claramente: "E não entrem na cidade os que estiverem nas regiões vizinhas, porque estes são dias de vingança, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas."

Em seguida, Lucas prossegue com palavras semelhantes às dos outros dois: "Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias"; e assim tornou claro o que doutro modo poderia ser duvidoso, a saber, que o que foi dito sobre a abominação da desolação não se referia ao fim do mundo, mas à tomada de Jerusalém.

Mas alguns dizem que o Senhor por isto significou a devoração de filhos, a qual Josefo também relata.

Em seguida, Ele assinala a causa do que acabara de dizer: "Porque haverá grande angústia na terra e ira sobre este povo." Pois as misérias que se apoderaram deles foram tais que, nas palavras de Josefo, calamidade alguma se lhes pode comparar dali em diante.

Porque os judeus pensavam que a abominação da desolação se deu quando os romanos, em escárnio de uma observância judaica, lançaram uma cabeça de porco no templo.

Agora, misticamente, a abominação da desolação é a vinda do Anticristo; pois com ímpio sacrilégio polui os mais íntimos recessos do coração, assentando-se como está literalmente no templo, para arrogar a si o trono do poder divino. Mas, segundo o sentido espiritual, ele é bem introduzido, porque deseja firmar na afeição a pegada da sua incredulidade, disputando das Escrituras que ele é o Cristo. Então virá a desolação, pois muitos, caindo, se apartarão da verdadeira religião. Então será o dia do Senhor, visto que, assim como a sua primeira vinda foi para remir o pecado, assim também a segunda será para subjugar a iniquidade, para que não sejam mais arrebatados pelo erro da incredulidade. Há também outro Anticristo, isto é, o Diabo, que procura sitiar Jerusalém, isto é, a alma pacífica, com as hostes da sua lei. Quando, pois, o Diabo está no meio do templo, aí está a desolação da abominação. Mas quando, sobre alguém em tribulação, resplandeceu a presença espiritual de Cristo, o injusto é expulso, e a justiça começa o seu reinado. Há também um terceiro Anticristo, como Ário e Sabélio e todos os que com mau propósito nos desencaminham. Mas estes são os que estão grávidos, aos quais é proclamado o ai, que aumentam o tamanho da sua carne, e o passo da sua alma interior se torna lento, como os que estão exaustos na virtude, prenhes de vício. Mas nem as que estão grávidas escapam da condenação, as quais, embora firmes na resolução das boas obras, ainda não produziram fruto algum da obra empreendida. Estas são as que concebem do temor de Deus, mas nem todas dão à luz. Pois há algumas que expulsam o verbo abortivo antes do parto. Há outras que têm Cristo no ventre, mas ainda não o formaram. Portanto, a que dá à luz a justiça, dá à luz a Cristo. Apressemo-nos também a nutrir os nossos filhos, para que o dia do juízo ou da morte não nos encontre como que pais de uma prole imperfeita. E isto fareis se guardardes todas as palavras da justiça no vosso coração, e não esperardes o tempo da velhice, mas nos vossos primeiros anos, sem corrupção do vosso corpo, concebais depressa a sabedoria, depressa a nutriais. Mas no fim, toda a Judeia será submetida às nações que hão de crer, pela boca da espada espiritual, que é a palavra de dois gumes.

Até aqui nosso Senhor havia falado daquelas coisas que haviam de acontecer durante quarenta anos, ainda não vindo o fim. Agora descreve o próprio fim da desolação, que foi realizada pelo exército romano; como está escrito: "E quando virdes Jerusalém cercada, etc."

A história eclesiástica relata que todos os cristãos que estavam na Judeia, quando se aproximava a destruição de Jerusalém, advertidos pelo Senhor, partiram daquele lugar e habitaram além do Jordão em uma cidade chamada Pella, até que a desolação da Judeia tivesse fim.

Mas como, estando já a cidade cercada por um exército, deveriam eles sair? Senão que a palavra precedente «então» deve ser referida, não ao tempo atual do cerco, mas ao período imediatamente anterior, quando primeiramente os soldados armados começaram a se dispersar pelas regiões da Galileia e da Samaria.

E estes são os dias de vingança, isto é, os dias que tomam vingança pelo sangue de Nosso Senhor.

Diz então: Ai das que amamentam, ou dão de mamar, como alguns interpretam, cujo ventre ou braços, agora carregados com o peso dos filhos, causam não pequeno obstáculo à rapidez da fuga.

Da qual de fato o Apóstolo faz menção quando diz: Cegueira em parte aconteceu a Israel, e assim todo o Israel será salvo. O qual, quando tiver obtido a prometida salvação, não espera temerariamente voltar para a terra de seus pais.

Mas Lucas, para mostrar que a abominação da desolação sucedeu quando Jerusalém foi tomada, neste mesmo lugar põe as palavras do Senhor: «E quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que a sua desolação está próxima.» [Lucas 21,20] E prossegue: «Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes.»

Lucas, para mostrar que a abominação da desolação predita por Daniel se referia ao tempo do sítio de Jerusalém, repete estas palavras do Senhor: «Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, então sabei que está próxima a sua desolação.»