Lc 22, 32

Ou ainda, para mostrar que os homens, considerados em sua natureza humana e na propensão da mente para cair, são como nada, e que não convém que desejem elevar-se acima de seus irmãos. Por isso, deixando de lado todos os outros, Ele vem a Pedro, que era o principal entre eles, dizendo: Mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça.

Como se dissesse: Assim como Eu, pela oração, protegi a tua fé para que não desfalecesse, assim também lembra-te de sustentar os irmãos mais fracos, para que não desesperem do perdão.

Devemos saber, portanto, que Deus algumas vezes permite que o presunçoso receba uma queda, como remédio para a confiança anterior em si mesmo. Mas embora o homem presunçoso pareça ter cometido a mesma ofensa que outros homens, há uma diferença não leve. Pois um pecou por causa de certos ataques secretos e quase contra sua vontade, mas os outros, não tendo cuidado nem consigo mesmos nem com Deus, não conhecendo distinção alguma entre o pecado e as ações virtuosas. Pois o presunçoso, necessitando de alguma assistência, precisamente naquilo em que pecou deve sofrer repreensão. Mas os outros, tendo destruído todo o bem de sua alma, devem ser afligidos, admoestados, repreendidos, ou sujeitados ao castigo, até que reconheçam que Deus é um Juiz justo, e tremam.

Ora, o que aqui se diz sobre a negação anterior de Pedro está contido em todos os Evangelistas, mas nem todos o relatam na mesma ocasião do discurso. Mateus e Marcos o acrescentam depois que nosso Senhor saiu da casa onde havia comido a Páscoa; mas Lucas e João, antes que Ele saísse dali. Podemos entender facilmente que ou os dois primeiros usaram estas palavras recapitulando, ou os dois outros antecipando. Somente nos comove que não só as palavras, mas até as sentenças de nosso Senhor, nas quais Pedro, perturbado, usou daquela jactância de morrer por nosso Senhor ou com Ele, são dadas de modo tão diferente, que antes nos obrigam a crer que ele proferiu três vezes sua jactância em diferentes partes do discurso de nosso Senhor, e que três vezes lhe foi respondido por nosso Senhor que, antes que o galo cantasse, ele O negaria três vezes.

Ora, isto foi dito a Pedro, porque ele era mais ousado que os demais, e poderia sentir-se orgulhoso pelas coisas que Cristo havia prometido.

Pois ainda que vós sejais por um tempo abalados, contudo manteis armazenado uma semente de fé; ainda que o espírito tenha perdido suas folhas na tentação, contudo a raiz é firme. Satanás então procura vos prejudicar, porque tem inveja do meu amor por vós, mas não obstante isto eu tenho orado por vós, vós caireis. Daí se segue: E tu, quando te converteres, confirma teus irmãos. Como se dissesse: Depois que vós chorardes e vos arrependerdes da negação de Mim, confirmais vossos irmãos, pois vos designei para serdes a cabeça dos Apóstolos. Pois isto vos convém, que estais comigo, a força e a rocha da Igreja. E isto deve ser entendido não somente dos Apóstolos que então eram, mas de todos os fiéis que haveriam de ser, até ao fim do mundo, para que nenhum dos crentes desespere, vendo que Pedro, ainda que Apóstolo, negou seu Senhor, contudo depois pela penitência obteve a alta prerrogativa de ser o Governador do mundo. CIRILO: Maravilhai-vos então da superabundância da Divina clemência: para que não causasse que um discípulo desespere, antes que o crime fosse cometido, Ele concedeu o perdão, e novamente o restaurou a seu grau apostólico, dizendo: Confirma teus irmãos.

Ele se queima de um amor demasiado, e promete o que lhe é impossível. Mas lhe convenha assim que ouviu da Verdade que havia de ser tentado, deixar de estar confiante. Ora, vendo o Senhor que Pedro falava com jactância, revela a natureza de sua tentação, a saber, que ele O negaria; Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que tu me negues três vezes, &c.

Daqui tiramos uma grande doutrina, que a resolução humana não é suficiente sem o apoio Divino. Pois Pedro, com todo seu zelo, contudo quando foi abandonado de Deus foi derrubado pelo inimigo.

Ora, Ele não disse: 'Eu concedi', mas 'Eu roguei'. Porque fala humildemente, como quem se aproxima da Sua Paixão, e para manifestar Sua natureza humana. Pois Aquele que falara não em súplica, mas com autoridade: Sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja, e darei a ti as chaves do reino, como teria necessidade de oração para sustentar uma alma agitada? Ele não diz: 'Roguei para que não negues', mas que não abandones a tua fé.

Guarda-te de jactância, guarda-te do mundo; é mandado que fortaleça seus próprios irmãos aquele que disse: Mestre, deixamos tudo e te seguimos.

Ora, Pedro, embora fervoroso em espírito, contudo ainda fraco na inclinação corporal, é declarado estar para negar seu Senhor; pois não pôde igualar a constância da vontade Divina. A Paixão de nosso Senhor tem rivais, mas nenhum igual.

Para que os onze não fossem jactanciosos, e imputassem à sua própria força que entre tantos milhares de judeus quase eles sozinhos eram ditos ter permanecido com nosso Senhor em Suas tentações, Ele lhes mostra que se não tivessem sido protegidos pelo auxílio de seu Mestre socorrendo-os, teriam sido derrubados pela mesma tempestade que os demais. Daí se segue: E disse o Senhor a Simão: Simão, eis que Satanás vos pediu para vos peneirar como o trigo. Isto é, desejou vos tentar e agitar, como aquele que limpa o trigo peneirando. Wherein Ele ensina que nenhuma fé de homem é provada senão que Deus o permite.

Porque o Senhor disse que havia rogado pela fé de Pedro, Pedro consciente do afeto presente e da fé fervorosa, mas inconsciente de sua queda vindoura, não crê que pudesse de modo algum cair de Cristo. Como se segue: E ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo à prisão e à morte.

Objeção 1: Parece que não pertence ao Sumo Pontífice compor um símbolo da fé. Porque uma nova edição do símbolo torna-se necessária para explicar os artigos da fé, como acima se disse (A[9]). Ora, no Antigo Testamento, os artigos da fé foram sendo cada vez mais explicados com o tempo, porque a verdade da fé se tornava mais clara pela maior proximidade de Cristo, como acima se disse (A[7]). Ora, como esta razão cessou com o advento da Nova Lei, não há necessidade de que os artigos da fé sejam cada vez mais explícitos. Logo, não parece pertencer à autoridade do Sumo Pontífice fazer uma nova edição do símbolo. Objeção 2: Além disso, nenhum homem tem poder para fazer o que é proibido sob pena de anátema pela Igreja universal. Ora, foi proibido sob pena de anátema pela Igreja universal fazer uma nova edição do símbolo. Porque está escrito nas atas do primeiro* concílio de Éfeso (P. ii, Act. 6) que "depois de lido o símbolo do concílio de Niceia, o santo sínodo decretou que não era lícito proferir, escrever ou compor qualquer outro credo, senão aquele que foi definido pelos Padres reunidos em Niceia juntamente com o Espírito Santo", e isto sob pena de anátema. [*S. Tomás escreveu 'primeiro' (expurgado por Nicolau) para o distinguir do outro concílio, de 451 d.C., conhecido como "Latrocinium" e condenado pelo Papa.] O mesmo foi repetido nas atas do concílio de Calcedônia (P. ii, Act. 5). Portanto, parece que o Sumo Pontífice não tem autoridade para publicar uma nova edição do símbolo. Objeção 3: Além disso, Atanásio não era o Sumo Pontífice, mas patriarca de Alexandria, e contudo publicou um símbolo que é cantado na Igreja. Portanto, não parece pertencer ao Sumo Pontífice mais do que a outros bispos publicar uma nova edição do símbolo. Em contrário, o símbolo foi composto por um concílio geral. Ora, tal concílio não pode ser convocado senão pela autoridade do Sumo Pontífice, como está estabelecido nos Decretais [*Dist. xvii, Can. 4,5]. Logo, pertence à autoridade do Sumo Pontífice compor um símbolo. Respondo que, como acima se disse (OBJ 1), uma nova edição do símbolo torna-se necessária para afastar os erros que possam surgir. Consequentemente, publicar uma nova edição do símbolo pertence àquela autoridade que tem o poder de decidir definitivamente as matérias de fé, para que sejam mantidas por todos com fé inabalável. Ora, isto pertence à autoridade do Sumo Pontífice, "ao qual são referidas as questões mais importantes e mais difíceis que surgem na Igreja", como está estabelecido nos Decretais [*Dist. xvii, Can. 5]. Por isso o Senhor disse a Pedro, a quem fez Sumo Pontífice (Lc 22,32): "Eu roguei por ti, Pedro, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos." A razão disto é que deve haver uma só fé em toda a Igreja, segundo 1 Cor 1,10: "Que todos digais a mesma coisa, e que não haja entre vós cismas"; e isto não se poderia assegurar a não ser que qualquer questão de fé que surja seja decidida por aquele que preside a toda a Igreja, de modo que toda a Igreja se atenha firmemente à sua decisão. Consequentemente, pertence à exclusiva autoridade do Sumo Pontífice publicar uma nova edição do símbolo, assim como todas as outras matérias que concernem a toda a Igreja, tais como convocar um concílio geral e assim por diante. Resposta à objeção 1: Quanto ao primeiro argumento, a verdade da fé está suficientemente explícita no ensinamento de Cristo e dos apóstolos. Mas como, segundo 2 Pd 3,16, alguns homens são tão malignos que pervertem o ensinamento apostólico e outras doutrinas e Escrituras para a sua própria perdição, foi necessário, com o passar do tempo, expressar a fé de modo mais explícito contra os erros que surgiram. Resposta à objeção 2: Quanto ao segundo argumento, esta proibição e sentença do concílio foi dirigida a indivíduos particulares, que não têm competência para decidir matérias de fé; pois esta decisão do concílio geral não tirou de um concílio subsequente o poder de compor uma nova edição do símbolo, contendo, na verdade, não uma nova fé, mas a mesma fé com maior explicitude. Porque todo concílio teve em conta que um concílio subsequente exporia as matérias mais plenamente do que o concílio anterior, se isto se tornasse necessário devido ao surgimento de alguma heresia. Consequentemente, isto pertence ao Sumo Pontífice, por cuja autoridade o concílio é convocado e a sua decisão confirmada. Resposta à objeção 3: Quanto ao terceiro argumento, Atanásio compôs uma declaração de fé, não sob a forma de um símbolo, mas antes como uma exposição de doutrina, como se vê pelo seu modo de falar. Mas como continha brevemente toda a verdade da fé, foi aceita pela autoridade do Sumo Pontífice, de modo a ser considerada como regra de fé.

Objeção 1: Parece que todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Pois todos são obrigados àquelas coisas que são necessárias para a salvação, como é evidente pelos preceitos da caridade. Ora, é necessário para a salvação que certas coisas sejam cridas explicitamente. Logo, todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Objeção 2: Além disso, ninguém deve ser examinado em matérias que não é obrigado a crer. Mas as pessoas simples são às vezes examinadas acerca dos mínimos artigos da fé. Logo, todos são obrigados a crer em tudo explicitamente. Objeção 3: Além disso, se os simples são obrigados a ter, não fé explícita, mas apenas implícita, a sua fé deve necessariamente estar implícita na fé dos doutos. Mas isto parece inseguro, pois é possível que os doutos errem. Logo, parece que os simples também devem ter fé explícita; e, portanto, todos são igualmente obrigados a ter fé explícita. Em contrário, está escrito (Jó 1,14): "Os bois lavravam, e as jumentas pastavam perto deles," porque, como explica Gregório (Moral. ii, 17), os simples, que são significados pelas jumentas, devem, nas matérias de fé, permanecer junto dos doutos, que são denotados pelos bois. Respondo que o desenvolvimento das matérias de fé é resultado da revelação divina, pois as matérias de fé superam a razão natural. Ora, a revelação divina chega aos de grau inferior através dos que estão acima deles, numa certa ordem; aos homens, por exemplo, através dos anjos, e aos anjos inferiores através dos superiores, como explica Dionísio (Hier. Cel. iv, vii). Do mesmo modo, portanto, o desenvolvimento da fé deve necessariamente chegar aos homens de grau inferior através dos de grau superior. Consequentemente, assim como os anjos superiores, que iluminam os que estão abaixo deles, têm um conhecimento mais pleno das coisas divinas do que os anjos inferiores, como afirma Dionísio (Hier. Cel. xii), também os homens de grau superior, cuja função é ensinar os outros, estão obrigados a ter um conhecimento mais pleno das matérias de fé e a crê-las mais explicitamente. Resposta à primeira objeção: O desenvolvimento dos artigos de fé não é igualmente necessário para a salvação de todos, pois aqueles de grau superior, cujo dever é ensinar os outros, são obrigados a crer explicitamente mais coisas do que os outros. Resposta à segunda objeção: As pessoas simples não devem ser examinadas acerca de questões subtis de fé, a menos que sejam suspeitas de terem sido corrompidas por hereges, que costumam corromper a fé dos simples em tais questões. Se, contudo, se constatar que estão livres de obstinação nos seus sentimentos heterodoxos, e que isso se deve à sua simplicidade, não há culpa da parte delas. Resposta à terceira objeção: Os simples não têm fé implícita na dos doutos, senão na medida em que estes aderem ao ensino divino. Por isso o Apóstolo diz (1 Cor 4,16): "Sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo." Logo, não é o conhecimento humano, mas a verdade divina que é a regra da fé; e se algum dos doutos se desviar desta regra, não prejudica a fé dos simples, que pensam que os doutos creem corretamente; a menos que os simples se apeguem obstinadamente aos seus erros particulares, contra a fé da Igreja universal, que não pode errar, pois o Senhor disse (Lc 22,32): "Eu roguei por ti, Pedro, que a tua fé não desfaleça."