Lc 24, 36

Reverenciemos pois o dom da paz, que Cristo, ao partir daqui, nos deixou. Doce é a paz, tanto no nome como na realidade, a qual também ouvimos ser de Deus, como está dito: A paz de Deus; e que Deus é dela, como Ele é a nossa paz. A paz é uma bênção recomendada por todos, mas observada por poucos. Qual é pois a causa? Talvez o desejo de domínio ou de riquezas, ou a inveja ou o ódio do próximo, ou algum daqueles vícios nos quais vemos cair os homens que não conhecem a Deus. Porque a paz é peculiarmente de Deus, que liga todas as coisas em uma só, a quem nada pertence tanto como a unidade da natureza e uma condição pacífica. É tomada de empréstimo, na verdade, pelos anjos e potências divinas, que estão pacificamente dispostas para com Deus e umas para com as outras. Difunde-se por toda a criação, cuja glória é a tranquilidade. Em nós, porém, habita nas nossas almas, pelo seguimento e comunicação das virtudes, e nos nossos corpos, pela harmonia dos membros e órgãos, dos quais um se chama beleza, o outro saúde.

“Ele mesmo se pôs no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco,” etc. Saudação derivada de salvação. Cl 3,1 etc. 1 Cor 15,43. Lc 24,38-40. Todo o mundo acreditou nisto; quem não acreditou permaneceu imundo. 4. Se porventura há hereges que ainda em seus corações sustentam que Cristo Se mostrou à vista, mas que a carne de Cristo não era verdadeira carne; deixem agora esse erro, e que o Evangelho os persuade. Apenas os censuramos por terem tal presunção; Ele os condenará se nela persistirem. Quem és tu que não crês que um corpo depositado no sepulcro podia ressurgir? Se és maniqueu, que nem crês que Ele foi crucificado, porque nem crês que Ele nasceu, declaras que tudo o que Ele mostrou foi falso. Ele mostrou o que era falso, e tu dizes a verdade? Tu não mentes com a boca, e Ele mentiu com o Seu corpo? Eis que supões que Ele apareceu aos olhos dos homens o que realmente não era, que era um espírito, não carne. Ouve-O: Ele te ama, que não te condene. Ouve-O falar: eis que te fala, ó infeliz, fala-te: “Por que estás perturbado, e por que sobem pensamentos ao teu coração?” “Vede,” diz Ele, “as Minhas mãos e os Meus pés. Apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho.” Isto disse a Verdade, e enganaria? Era, pois, um corpo, era carne; o que havia sido sepultado apareceu. Cesse a dúvida e siga-se o louvor. Lc 24,44. Lc 24,45. Usurparias. Lc 24,47. 1 Cor 3,11. At 7,58. At 4,32. Ariete. Gl 6,14. Sl 95,1 (LXX); Sl 96,1 (versão inglesa).

Porque os dois Evangelistas, a saber, Lucas e João, escrevem que Ele apareceu aos onze somente em Jerusalém; mas aqueles dois discípulos contaram não somente aos onze, mas a todos os discípulos e irmãos, que tanto o anjo como o Salvador lhes haviam ordenado que se apressassem para a Galileia; dos quais também Paulo fez menção, dizendo: Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez. Mas a explicação mais verdadeira é que, a princípio, enquanto eles permaneciam escondidos em Jerusalém, Ele apareceu uma ou duas vezes para seu conforto; mas na Galileia, não em assembleia, ou uma ou duas vezes, mas com grande poder, fez uma manifestação de Si mesmo, mostrando-Se vivo a eles após a Sua Paixão com muitos sinais, como Lucas testifica nos Atos.

Nem foi violação de Sua promessa, mas antes um cumprimento apressado por misericórdia por causa da covardia dos discípulos.

Porque naquela glória da ressurreição, o nosso corpo não será incapaz de ser apalpado, e mais sutil que os ventos e o ar (como disse Eutíquio), mas, embora seja sutil pelo efeito do poder espiritual, será também capaz de ser apalpado pelo poder da natureza. Segue-se: E, tendo dito isto, mostrou-lhes as mãos e os pés, nos quais, na verdade, estavam claramente marcadas as marcas dos cravos. Mas, segundo João, mostrou-lhes também o lado que foi traspassado pela lança, para que, manifestando a cicatriz das Suas feridas, curasse a ferida da sua dúvida. Mas deste lugar os gentios costumam levantar uma calúnia, como se Ele não pudesse curar a ferida que Lhe foi infligida. Aos quais devemos responder que não é provável que Aquele que se prova ter feito o maior não pudesse fazer o menor. Mas, por causa do Seu propósito seguro, Aquele que destruiu a morte não apagou os sinais da morte. Primeiro, na verdade, para que por isso edificasse os Seus discípulos na fé da Sua ressurreição. Segundo, para que, suplicando ao Pai por nós, mostrasse sempre que género de morte sofreu por muitos. Terceiro, para que indicasse aos remidos pela Sua morte, pondo-lhes diante os sinais dessa morte, quão misericordiosamente foram socorridos. Por último, para que declarasse no juízo quão justamente os ímpios são condenados.

Esta manifestação de nosso Senhor depois da Sua ressurreição, João também relata. Mas quando João diz que o Apóstolo Tomé não estava com os restantes, enquanto que, segundo Lucas, os dois discípulos, ao voltarem a Jerusalém, encontraram os onze reunidos, devemos entender, sem dúvida, que Tomé se retirou deles antes que nosso Senhor lhes aparecesse, enquanto eles diziam estas coisas. Porque Lucas dá ocasião na sua narrativa para que se entenda que Tomé primeiro saiu dentre eles, quando os outros estavam dizendo estas coisas, e que nosso Senhor entrou depois. A menos que alguém diga que os onze não eram aqueles que então eram chamados Apóstolos, mas que estes eram onze discípulos dentre o grande número de discípulos. Mas, visto que Lucas acrescentou: E os que estavam com eles, certamente tornou suficientemente evidente que aqueles chamados os onze eram os mesmos que eram chamados Apóstolos, com os quais estavam os restantes. Mas vejamos que mistério foi esse por causa do qual, segundo Mateus e Marcos, nosso Senhor, quando ressuscitou, deu a seguinte ordem: Irei adiante de vós para a Galileia; lá me vereis. O que, embora se cumprisse, todavia não foi senão depois de muitas outras coisas terem acontecido, ao passo que foi ordenado de tal modo que se esperaria que tivesse lugar sozinho, ou pelo menos antes de outras coisas.

Mas aquilo que foi dito pelo Anjo, isto é, pelo Senhor, deve ser tomado profeticamente; porque pela palavra Galileia, segundo o seu significado de transmigração, deve entender-se que eles estavam prestes a passar do povo de Israel para os gentios, aos quais os Apóstolos, pregando, não confiariam o Evangelho, a não ser que o próprio Senhor preparasse o Seu caminho nos corações dos homens. E é isto o que significa: Ele irá adiante de vós para a Galileia; ali O vereis. Mas segundo a interpretação de Galileia, pela qual significa "manifestação", devemos entender que Ele não será revelado mais na forma de servo, mas naquela forma na qual é igual ao Pai, a qual prometeu aos Seus eleitos. Essa manifestação será como que a verdadeira Galileia, quando O vermos como Ele é. Esta será também aquela transmigração muito mais bem-aventurada do mundo para a eternidade, de onde, vindo a nós, não Se ausentou, e para onde, indo adiante de nós, não nos desamparou.

Eis, pois, um sinal evidentíssimo de que Aquele que agora viam não era outro senão o mesmo que haviam visto morto na cruz, e que jazeu no sepulcro, e que sabia tudo o que havia no homem.

Ora, testificando nosso Senhor que a morte foi vencida, e que a natureza humana já em Cristo se revestira de incorrupção, mostra-lhes primeiro as suas mãos e os seus pés, e a marca dos pregos; como se segue: Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo.

Divulgando-se por toda a parte a notícia da ressurreição de Cristo pelos Apóstolos, e estando a ansiedade dos discípulos facilmente despertada para ver a Cristo, Aquele que era tão desejado vem, e se revela àqueles que O buscavam e esperavam. Nem de modo duvidoso, mas com a mais clara evidência, Se apresenta, como está dito: E, falando eles estas coisas, Jesus se pôs no meio deles.

O Senhor, então, estando no meio dos discípulos, primeiro com a Sua acostumada saudação de «paz», acalma a sua inquietação, mostrando que Ele é o mesmo Mestre que Se deleitava na palavra com que também os fortaleceu, quando os enviou a pregar. Por isso se segue: E disse-lhes: Paz seja convosco; sou eu, não temais.

Porque pela palavra de paz não foi aplacada a agitação nas mentes dos Apóstolos, Ele mostra por outro sinal que é o Filho de Deus, pois que conhecia os segredos dos corações deles; porque se segue: E disse-lhes: Porque estais perturbados, e porque sobem pensamentos a vossos corações?

Mas Ele acrescenta também outra prova, a saber, o tatear de Suas mãos e pés, quando diz: Apalpai-Me e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho. Como se dissesse: Vós Me considerais um espírito, isto é, um fantasma, como muitos dos mortos costumam ser vistos ao redor de seus túmulos. Mas sabei vós que um espírito não tem carne nem ossos, mas Eu tenho carne e ossos.

Portanto, julgo ser muitíssimo natural que o nosso Senhor certamente instruiu os Seus discípulos para que O vissem na Galileia, mas que Ele Se apresenta primeiro, enquanto eles ainda permaneciam na assembleia por temor.

Mas depois, quando seus corações foram fortalecidos, os onze partiram para a Galileia. Ou não há dificuldade em supor que tenham sido referidos como menos na assembleia, e um maior número no monte.

Mas persuadidos pelo exemplo de suas virtudes, não podemos crer que Pedro e João pudessem duvidar. Por que então Lucas os narra como atemorizados? Primeiro, porque a declaração da maior parte inclui a opinião dos poucos. Segundo, porque, embora Pedro cresse na ressurreição, todavia poderia maravilhar-se quando, estando as portas fechadas, Jesus subitamente Se apresenta com o Seu corpo.

Consideremos então como acontece que os Apóstolos, segundo João, creram e se alegraram, e, segundo Lucas, são repreendidos como incrédulos. Com efeito, a mim me parece que João, como Apóstolo, tratou de coisas maiores e mais sublimes; Lucas, daquelas que dizem respeito e são próximas ao humano. Um segue um curso histórico, o outro contenta-se com um resumo, porque não se podia duvidar daquele que dá seu testemunho acerca das coisas a que ele próprio esteve presente. E por isso consideramos ambos verdadeiros. Pois, embora a princípio Lucas diga que não creram, contudo explica que depois creram.

Nosso Senhor disse estas palavras a fim de nos dar uma imagem da nossa ressurreição. Porque aquilo que é tocado é o corpo. Mas em nossos corpos ressuscitaremos. Contudo, o primeiro é mais sutil, o segundo mais carnal, como ainda mesclado com as qualidades da corrupção terrena. Não, pois, pela sua natureza incorpórea, mas pela qualidade da sua ressurreição corporal, Cristo passou pelas portas fechadas.

Os discípulos tinham conhecido que Cristo era verdadeiramente homem, havendo estado por tanto tempo com Ele; mas depois que Ele morreu, não creem que a verdadeira carne pudesse ressurgir do sepulcro ao terceiro dia. Cuidam então que veem o espírito que Ele entregou na Sua paixão. Por isso se segue: Mas eles, perturbados e atemorizados, cuidavam que viam um espírito. Este erro dos Apóstolos foi a heresia dos maniqueus.

Que pensamentos, senão falsos e perigosos? Porque Cristo teria perdido o fruto da sua paixão, se não fora a Verdade da ressurreição; assim como se um bom lavrador dissesse: O que ali plantei, ali o acharei, isto é, a fé que desce ao coração, porque é do alto. Mas aqueles pensamentos não desciam do alto, mas subiam de baixo ao coração, como plantas vis.

Mas como se fez isto "pela última vez"? A última ocasião em que os Apóstolos viram o Senhor sobre a terra sucedeu quarenta dias após a Ressurreição; mas acaso Ele os teria então repreendido por não crerem naqueles que O haviam visto ressuscitado, quando eles mesmos tantas vezes O tinham visto depois da Sua Ressurreição? Resta, portanto, que entendamos que Marcos quis dizê-lo em poucas palavras, e disse "pela última vez", porque foi a última vez que Se mostrou naquele dia, quando a noite se aproximava, quando os discípulos voltaram do campo para Jerusalém, e encontraram, como diz Lucas [Lucas 24:33], os onze e os que estavam com eles, falando juntos acerca da Ressurreição de nosso Senhor. Mas havia ali alguns que não criam; quando estes, pois, estavam sentados à mesa (como diz Marcos) e ainda falavam (como relata Lucas), "o Senhor Se pôs no meio deles, e lhes disse: Paz seja convosco" [Lucas 24:36], como dizem Lucas e João [João 20:19]. A repreensão, portanto, que Marcos aqui menciona deve ter estado entre aquelas palavras que Lucas e João dizem que o Senhor naquele tempo falou aos discípulos. Mas outra questão se levanta: como diz Marcos que Ele apareceu quando os onze estavam sentados à mesa, se o tempo era a primeira parte da noite do dia do Senhor, quando João claramente diz que Tomé não estava com eles, o qual, cremos, tinha saído, antes que o Senhor entrasse a eles, depois que aqueles dois voltaram da aldeia e falaram com os onze, como achamos no Evangelho de Lucas? Mas Lucas, na sua narração, deixa lugar para supor que Tomé saiu primeiro, enquanto eles falavam estas coisas, e que o Senhor entrou depois; Marcos, porém, pelo seu dizer: "pela última vez apareceu aos onze enquanto estavam sentados à mesa", força-nos a crer que ele estava lá, a menos que, embora um deles estivesse ausente, escolhesse chamá-los de "os onze", porque a companhia dos Apóstolos era então chamada por este número, antes que Matias fosse escolhido para o lugar de Judas. Ou, se esta é uma maneira dura de entender, entendamos que significa que, depois de muitas aparições, Ele Se mostrou pela última vez, isto é, no quadragésimo dia, aos Apóstolos, enquanto estavam sentados à mesa, e que, estando prestes a ascender deles, quis antes naquele dia repreendê-los por não terem crido naqueles que O tinham visto ressuscitado antes de O verem eles mesmos, porque, depois da Sua ascensão, até os gentios, pela pregação deles, haviam de crer num Evangelho que não tinham visto. E assim o mesmo Marcos, imediatamente após aquela repreensão, diz: "E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura." E mais abaixo: "Quem não crer será condenado." Visto, pois, que haviam de pregar isto, não deviam eles primeiros ser repreendidos, porque antes de verem o Senhor não creram naqueles a quem Ele primeiro aparecera?