Lc 3, 22

A pomba é uma criatura inofensiva e aprazível, sem amargura de fel, sem ferocidade de bico, sem violência de garras dilacerantes; amam as moradas dos homens, convivem em um só lar, quando criam os filhotes, nutrindo-os juntos, quando voam ao longe, pendendo lado a lado sobre as asas, levando a vida em mútuo convívio, dando com os bicos um sinal de sua harmonia pacífica, e cumprindo de todo modo uma lei de unanimidade.

Cristo vem também ao batismo, talvez para santificar o batismo, mas sem dúvida para sepultar na água o velho Adão.

As sagradas Escrituras, pelo nome de Filho, apresentam dois significados: um semelhante ao que se diz no Evangelho: Deu-lhes poder que se tornassem filhos de Deus; outro segundo o qual Isaac é filho de Abraão. Cristo não é, pois, simplesmente chamado Filho de Deus, mas o artigo é prefixado, para que entendamos que Ele só é real e naturalmente o Filho; e por isso é dito ser o Unigênito. Porque se, segundo a loucura de Ário, Ele é chamado Filho, como são chamados aqueles que obtêm o nome pela graça, em nada parecerá diferir de nós. Resta, portanto, que noutro respeito devemos confessar Cristo como Filho de Deus, assim como Isaac é reconhecido como filho de Abraão. Pois aquilo que é naturalmente gerado de outro, e não toma a sua origem de nada além da natureza, é tido como filho. Mas dir-se-á: Foi então o nascimento do Filho com sofrimento como o de um homem? De modo algum. Deus, uma vez que não pode ser dividido, é sem sofrimento o Pai do Filho. Por isso Ele é chamado Verbo do Pai, porque nem mesmo a palavra do homem é produzida com sofrimento; e, sendo Deus por natureza um, Ele é o Pai de um só Filho, e portanto é acrescentado: Amado. Pois quando um homem tem um só filho, ama-o muito; mas se se torna pai de muitos, sua afeição é dividida por ser distribuída.

Mas como o profeta havia antes anunciado a promessa de Deus, dizendo: Enviarei o meu Cristo, meu Filho, essa promessa sendo agora como que cumprida no Jordão, Ele acrescenta justamente: Em ti me comprazo.

Mas é muito estranho que Ele recebesse o Espírito aos trinta anos. Porém, assim como sem pecado veio ao batismo, assim também não sem o Espírito Santo. Pois se foi escrito de João: Será cheio do Espírito desde o ventre de sua mãe, o que devemos crer do homem Cristo, cuja própria conceição da carne não foi carnal, mas espiritual? Portanto, Ele condescendeu agora em prefigurar o seu corpo, i.e., a Igreja, na qual os batizados recebem especialmente o Espírito Santo.

Mas as palavras de Mateus: Este é o meu Filho amado, e as de Lucas: Tu és o meu Filho amado, transmitem o mesmo significado; pois a voz celestial proferiu uma destas. Mas Mateus quis mostrar que, pelas palavras Este é o meu Filho amado, se pretendia declarar antes aos ouvintes que Ele era o Filho de Deus. Pois não foi revelado a Cristo o que Ele sabia, mas ouviram-no aqueles que estavam presentes, e por quem a voz veio.

Ou ainda: Todo aquele que, pela penitência, corrige alguma de suas ações, por essa mesma penitência mostra que desagradou a si mesmo, visto que emenda o que fez. E, visto que o Pai Onipotente falou dos pecadores à maneira dos homens, dizendo: Arrepende-me de ter feito o homem, Ele (por assim dizer) desagradou a Si mesmo nos pecadores que criara. Mas em Cristo somente Se comprazeu, pois nEle somente não encontrou falta que devesse culpar a Si mesmo, como que por arrependimento.

Ora, havia um batismo judaico que removia as impurezas da carne, não a culpa da consciência; mas o nosso batismo nos separa do pecado, lava a alma e nos concede abundantemente a efusão do Espírito. Mas o batismo de João era mais excelente que o judaico; pois não conduzia os homens à observância de purificações corporais, mas ensinava-os a voltar-se do pecado para a virtude. Contudo, era inferior ao nosso batismo, porque não comunicava o Espírito Santo, nem manifestava a remissão que vem pela graça, pois havia como que um fim de cada batismo. Mas nem pelo batismo judaico nem pelo nosso foi Cristo batizado, pois não necessitava da remissão dos pecados, nem aquela carne era destituída do Espírito Santo que desde o princípio foi concebida pelo Espírito Santo; foi batizado com o batismo de João, para que pela própria natureza do batismo soubesses que não foi batizado porque necessitava do dom do Espírito. Mas diz: tendo sido batizado e orando, para que consideres quão conveniente a quem recebeu o batismo é a oração constante.

Mas diz ele: Os céus se abriram, como se até então estivessem fechados. Mas agora, estando reunidos em um só o redil superior e o inferior, e havendo um só Pastor das ovelhas, os céus se abriram, e o homem foi incorporado como concidadão dos Anjos.

O Espírito Santo desceu também sobre Cristo como sobre o Fundador da nossa raça, para que estivesse em Cristo antes de todos aquele que O recebeu não para Si mesmo, mas antes para nós. Por isso se segue: E o Espírito Santo desceu. Ninguém imagine que O recebeu porque não O tinha. Pois Ele, como Deus, O enviou do alto, e como homem, O recebeu embaixo. Portanto, d’Ele mesmo o Espírito desceu até Ele, isto é, da Sua divindade para a Sua humanidade.

Aquele batismo sabia em parte à antiguidade, em parte à novidade. Pois o fato de Ele receber o batismo de um Profeta mostrava a antiguidade, mas a descida do Espírito denotava algo novo.

Ou para mostrar a mansidão do Senhor, o Espírito aparece agora em forma de pomba, mas no Pentecostes como fogo, para significar o castigo. Pois quando Ele estava para perdoar as ofensas, a brandura era necessária; mas, tendo obtido a graça, resta-nos o tempo da prova e do juízo.

Na verdade, Cristo já Se havia manifestado no Seu nascimento por muitos oráculos, mas como os homens não os consultassem, Aquele que entretanto permanecera oculto, novamente Se revelou mais claramente num segundo nascimento. Pois antes uma estrela nos céus, agora o Pai junto às ondas do Jordão O declarou, e enquanto o Espírito descia sobre Ele, derramando aquela voz sobre a cabeça d’Aquele que era batizado, como se segue: E veio uma voz do céu: Tu és o meu Filho amado.

Num assunto que por outros fora relatado, Lucas com razão nos deu apenas um resumo, e deixou mais para ser entendido do que expresso no fato, de que Nosso Senhor foi batizado por João. Como está escrito: «E aconteceu que, sendo batizado todo o povo». Nosso Senhor foi batizado, não para que fosse purificado pelas águas, mas para purificá-las, a fim de que, purificadas pela carne de Cristo, que não conheceu pecado, possuíssem a virtude do batismo.

Mas a causa do batismo de nosso Senhor, Ele mesmo a declara quando diz: «Assim nos convém cumprir toda a justiça.» Ora, que é a justiça, senão que o que quereis que os outros vos façam, vós mesmos o comeceis primeiro, e assim, pelo vosso exemplo, encorajeis os outros? Ninguém, portanto, fuja do banho da graça, pois Cristo não fugiu do banho da penitência.

O Espírito, com razão, Se mostrou em forma de pomba, pois não é visto na Sua substância divina. Consideremos o mistério: por que como pomba? Porque a graça do batismo requer inocência, para que sejamos inocentes como as pombas. A graça do batismo requer paz, aquela que, sob o símbolo de um ramo de oliveira, a pomba outrora trouxe àquela arca que, só ela, escapou do dilúvio.

Vimos o Espírito, mas em forma corporal, e ao Pai, a quem não podemos ver, podemos ouvir. Ele é invisível porque é o Pai; o Filho também é invisível em sua Divindade, mas quis manifestar-Se no corpo. E porque o Pai não assumiu o corpo, quis portanto provar-nos que estava presente no Filho, dizendo: Tu és meu Filho.

Porque, embora todos os pecados sejam perdoados no batismo, ainda não é fortalecida a fraqueza desta substância carnal. Pois nos alegramos com a submersão dos Egípcios, tendo agora atravessado o Mar Vermelho, mas no deserto da vida mundana nos saem ao encontro outros inimigos, os quais, dirigindo-nos a graça de Cristo, podem por nossos esforços ser subjugados, até que cheguemos à nossa pátria.

Pois não foram então os céus abertos para Aquele cujos olhos perscrutavam os recônditos do céu, mas aí se mostra a virtude do batismo: que, quando um homem dele sai, as portas do reino celestial lhe são abertas, e, enquanto sua carne é banhada sem dano nas águas frias, que outrora temiam seu toque nocivo, a espada flamejante se extingue.

Como se dissesse: Em Ti estabeleci o Meu beneplácito, isto é, levar adiante por Ti o que Me apraz.

**Objeção 1:** Pareceria que não é conveniente dizer que, quando Cristo foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele sob a forma de uma pomba. Porque o Espírito Santo habita no homem pela graça. Ora, a plenitude da graça estava no Homem-Cristo desde o início da sua conceição, porque Ele era o "Unigênito do Pai", como é claro pelo que foi dito acima (Q[7], A[12]; Q[34], A[1]). Logo, o Espírito Santo não deveria ter sido enviado a Ele no seu batismo. **Objeção 2:** Além disso, diz-se que Cristo "desceu" ao mundo no mistério da Encarnação, quando "se esvaziou a si mesmo, tomando a forma de servo" (Fl 2,7). Mas o Espírito Santo não se encarnou. Portanto, é inconveniente dizer que o Espírito Santo "desceu sobre Ele". **Objeção 3:** Além disso, aquilo que se realiza no nosso batismo deveria ter sido mostrado no batismo de Cristo, como num exemplar. Ora, no nosso batismo não ocorre nenhuma missão visível do Espírito Santo. Logo, também não deveria ter ocorrido uma missão visível do Espírito Santo no batismo de Cristo. **Objeção 4:** Além disso, o Espírito Santo é derramado sobre outros por meio de Cristo, segundo Jo 1,16: "Da sua plenitude todos nós recebemos". Ora, o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos sob a forma, não de uma pomba, mas de fogo. Portanto, também não deveria ter descido sobre Cristo sob a forma de uma pomba, mas sob a forma de fogo. **Em contrário,** está escrito (Lc 3,22): "O Espírito Santo desceu em forma corpórea, como uma pomba, sobre Ele". **Respondo que,** o que ocorreu com respeito a Cristo no seu batismo, como diz Crisóstomo (Hom. iv in Mt. [*Do suposto Opus Imperfectum]), "está ligado ao mistério realizado em todos os que haviam de ser batizados depois". Ora, todos os que são batizados com o batismo de Cristo recebem o Espírito Santo, a menos que se aproximem indignamente; segundo Mt 3,11: "Ele vos batizará no Espírito Santo". Portanto, foi conveniente que, quando nosso Senhor foi batizado, o Espírito Santo descesse sobre Ele. **Resposta à Objeção 1:** Como diz Agostinho (De Trin. xv): "É absurdíssimo dizer que Cristo recebeu o Espírito Santo quando já tinha trinta anos; porque, quando veio para ser batizado, como era sem pecado, não era sem o Espírito Santo. Pois, se está escrito de João que 'será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe', que diremos do Homem-Cristo, cuja conceição na carne não foi carnal, mas espiritual? Portanto, agora", isto é, no seu batismo, "dignou-se prefigurar o seu corpo", ou seja, a Igreja, "na qual os que são batizados recebem o Espírito Santo de modo especial." **Resposta à Objeção 2:** Como diz Agostinho (De Trin. ii), diz-se que o Espírito Santo desceu sobre Cristo em forma corpórea, como uma pomba, não porque a própria substância do Espírito Santo fosse vista, pois Ele é invisível; nem como se aquela criatura visível fosse assumida na unidade da Pessoa divina; pois não se diz que o Espírito Santo era a pomba, como se diz que o Filho de Deus é homem por causa da união. Nem, ainda, foi o Espírito Santo visto sob a forma de uma pomba, à maneira como João viu o Cordeiro imolado no Apocalipse (5,6): "Porque esta última visão ocorreu no espírito, através de imagens espirituais de corpos; enquanto ninguém jamais duvidou que esta pomba foi vista pelos olhos do corpo." Nem, também, o Espírito Santo apareceu sob a forma de uma pomba no sentido em que se diz (1Cor 10,4): "Ora, a rocha era Cristo": pois esta já tinha existência criada e, pelo modo de sua ação, era chamada pelo nome de Cristo, a quem significava; enquanto esta pomba surgiu subitamente à existência, para cumprir o propósito de sua significação, e depois deixou de existir, como a chama que apareceu na sarça a Moisés." Por isso, diz-se que o Espírito Santo desceu sobre Cristo, não por estar unido à pomba; mas ou porque a própria pomba significava o Espírito Santo, na medida em que "desceu" quando veio sobre Ele; ou, ainda, pela graça espiritual, que é derramada por Deus, de modo a descer, por assim dizer, sobre a criatura, segundo Tg 1,17: "Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes." **Resposta à Objeção 3:** Como diz Crisóstomo (Hom. xii in Mt.): "No início de todas as transações espirituais, aparecem visões sensíveis, por causa daqueles que não podem conceber de modo algum uma natureza incorpórea... de modo que, embora depois nada de tal ocorra, eles possam moldar a sua fé segundo aquilo que ocorreu uma vez por todas." E, portanto, o Espírito Santo desceu visivelmente, sob uma forma corpórea, sobre Cristo no seu batismo, para que creiamos que Ele desce invisivelmente sobre todos os que são batizados. **Resposta à Objeção 4:** O Espírito Santo apareceu sobre Cristo no seu batismo, sob a forma de uma pomba, por quatro razões. Primeiro, pela disposição exigida no batizado — isto é, que se aproxime com boa fé: pois, como está escrito (Sb 1,5): "O espírito santo da disciplina fugirá do enganador." Porque a pomba é um animal de caráter simples, isento de astúcia e engano; donde se diz (Mt 10,16): "Sede simples como as pombas." Segundo, para designar os sete dons do Espírito Santo, que são significados pelas propriedades da pomba. Pois a pomba habita junto ao rio corrente, para que, ao perceber o gavião, mergulhe e escape. Isto se refere ao dom da sabedoria, pelo qual os santos habitam junto às águas correntes da Sagrada Escritura, para escapar dos assaltos do diabo. Além disso, a pomba prefere as sementes mais escolhidas. Isto se refere ao dom da ciência, pelo qual os santos escolhem as sãs doutrinas, com as quais se nutrem. Ainda, a pomba alimenta a ninhada de outras aves. Isto se refere ao dom do conselho, com o qual os santos, pelo ensino e pelo exemplo, alimentam homens que foram ninhada, isto é, imitadores, do diabo. Também, a pomba não rasga com o bico. Isto se refere ao dom do entendimento, com o qual os santos não rasgam as sãs doutrinas, como fazem os hereges. Também, a pomba não tem fel. Isto se refere ao dom da piedade, por cuja razão os santos estão livres da ira desordenada. Também, a pomba faz o seu ninho na fenda de uma rocha. Isto se refere ao dom da fortaleza, com o qual os santos fazem o seu ninho, isto é, se refugiam e esperam, nas chagas da morte de Cristo, que é a Rocha da fortaleza. Finalmente, a pomba tem um canto plangente. Isto se refere ao dom do temor, com o qual os santos se deleitam em chorar os pecados. Terceiro, o Espírito Santo apareceu sob a forma de uma pomba por causa do efeito próprio do batismo, que é a remissão dos pecados e a reconciliação com Deus: pois a pomba é uma criatura mansa. Por isso, como diz Crisóstomo (Hom. xii in Mt.), "no Dilúvio, esta criatura apareceu trazendo um ramo de oliveira e publicando as novas da paz universal de todo o mundo; e agora, novamente, a pomba aparece no batismo, apontando para o nosso Libertador." Quarto, o Espírito Santo apareceu sobre nosso Senhor no seu batismo sob a forma de uma pomba, para designar o efeito comum do batismo — isto é, a edificação da unidade da Igreja. Por isso está escrito (Ef 5,25-27): "Cristo se entregou a si mesmo... para apresentar a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa alguma semelhante... purificando-a pelo lavatório da água na palavra da vida." Portanto, foi conveniente que o Espírito Santo aparecesse no batismo sob a forma de uma pomba, que é uma criatura amante e gregária. Por isso também se diz da Igreja (Ct 6,8): "Uma é a minha pomba." Mas sobre os apóstolos o Espírito Santo desceu sob a forma de fogo, por duas razões. Primeiro, para mostrar com que fervor os seus corações deviam ser movidos, a fim de pregarem Cristo por toda parte, embora cercados de oposição. E por isso apareceu como língua de fogo. Donde diz Agostinho (Super Joan. Tract. vi): Nosso Senhor "manifesta" o Espírito Santo "visivelmente de dois modos" — a saber, "pela pomba que veio sobre o Senhor quando foi batizado; pelo fogo, que veio sobre os discípulos quando estavam reunidos... No primeiro caso, mostra-se a simplicidade; no segundo, o fervor... Aprendemos, pois, da pomba que os santificados pelo Espírito devem ser sem dolo; e do fogo, que a sua simplicidade não deve ser deixada a esfriar. Nem perturbe a alguém que as línguas eram partidas... na pomba reconhece a unidade." Segundo, porque, como diz Crisóstomo (Gregório, Hom. xxx in Ev.): "Visto que os pecados haviam de ser perdoados", o que se efetua no batismo, "era necessária a mansidão"; isto é mostrado pela pomba; "mas, quando obtivemos a graça, devemos esperar ser julgados"; e isto é significado pelo fogo.

**Objeção 1:** Parece que a pomba na qual o Espírito Santo apareceu não era real. Pois aquilo que aparece em sua semelhança parece ser mera aparição. Ora, está escrito (Lc 3,22) que o "Espírito Santo desceu em forma corpórea, como uma pomba, sobre Ele". Logo, não era uma pomba real, mas a semelhança de uma pomba. **Objeção 2:** Além disso, assim como "a natureza nada faz inútil", também Deus (Do Céu, lib. i). Ora, visto que esta pomba veio apenas "para significar algo e passar", como diz Agostinho (De Trin. ii), uma pomba real teria sido inútil, porque a semelhança de uma pomba bastava para esse fim. Portanto, não era uma pomba real. **Objeção 3:** Ademais, as propriedades de uma coisa conduzem-nos ao conhecimento dessa coisa. Se, portanto, esta fosse uma pomba real, suas propriedades significariam a natureza do animal real, e não o efeito do Espírito Santo. Logo, parece que não era uma pomba real. **Em contrário,** Agostinho diz (De Agone Christi xxii): "Nem dizemos isto como se afirmássemos que só nosso Senhor Jesus Cristo teve um corpo real, e que o Espírito Santo apareceu aos olhos dos homens de maneira falaciosa; mas dizemos que ambos esses corpos foram reais." **Respondo que,** como foi dito acima (Q. 5, a. 1), não era conveniente que o Filho de Deus, que é a Verdade do Pai, usasse de algo irreal; por isso Ele tomou, não um corpo imaginário, mas real. E visto que o Espírito Santo é chamado Espírito da Verdade, como aparece em Jo 16,13, também Ele, portanto, fez uma pomba real na qual aparecer, embora não a assumisse na unidade de pessoa. Por isso, após as palavras citadas acima, Agostinho acrescenta: "Assim como convinha ao Filho de Deus não enganar os homens, assim convinha ao Espírito Santo não enganar. Ora, era fácil para Deus Todo-Poderoso, que criou todas as criaturas do nada, formar o corpo de uma pomba real sem o auxílio de outras pombas, assim como Lhe foi fácil formar um corpo verdadeiro no ventre de Maria sem a semente de um homem: pois a criatura corpórea obedece ao mandamento e à vontade do seu Senhor, tanto no ventre materno para formar um homem, quanto no próprio mundo para formar uma pomba." **Resposta à objeção 1:** Diz-se que o Espírito Santo desceu em forma ou semelhança de pomba, não no sentido de que a pomba não era real, mas para mostrar que Ele não apareceu na forma de sua substância. **Resposta à objeção 2:** Não foi supérfluo formar uma pomba real na qual o Espírito Santo aparecesse, porque pela própria realidade da pomba é significada a realidade do Espírito Santo e de seus efeitos. **Resposta à objeção 3:** As propriedades da pomba conduzem-nos a entender a natureza da pomba e os efeitos do Espírito Santo do mesmo modo. Porque, pelo próprio fato de a pomba ter tais propriedades, resulta que ela significa o Espírito Santo.

**Objeção 1:** Parece que a Confirmação não é um sacramento. Pois os sacramentos derivam sua eficácia da instituição divina, como foi dito acima (Q. 64, A. 2). Mas em nenhum lugar lemos que a Confirmação foi instituída por Cristo. Logo, não é um sacramento. **Objeção 2:** Ademais, os sacramentos da Nova Lei foram prefigurados na Antiga Lei; assim o Apóstolo diz (1 Cor. 10,2-4) que «todos em Moisés foram batizados, na nuvem e no mar; e todos comeram do mesmo manjar espiritual, e beberam da mesma bebida espiritual». Ora, a Confirmação não foi prefigurada no Antigo Testamento. Logo, não é um sacramento. **Objeção 3:** Ademais, os sacramentos são ordenados para a salvação do homem. Ora, o homem pode salvar-se sem a Confirmação; pois as crianças batizadas que morrem antes de ser confirmadas são salvas. Logo, a Confirmação não é um sacramento. **Objeção 4:** Ademais, por todos os sacramentos da Igreja o homem se conforma a Cristo, que é o Autor dos sacramentos. Ora, o homem não pode conformar-se a Cristo pela Confirmação, pois em nenhum lugar lemos que Cristo foi confirmado. **Em contrário,** o Papa Melquíades escreveu aos bispos da Espanha: «Acerca do ponto sobre o qual desejastes ser informados, isto é, se a imposição da mão do bispo é um sacramento maior que o Batismo, sabei que cada um é um grande sacramento.» **Respondo que:** Os sacramentos da Nova Lei são ordenados para efeitos especiais de graça; por isso, onde há um efeito especial de graça, aí encontramos um sacramento especial ordenado para esse fim. Ora, como as coisas sensíveis e materiais têm semelhança com as coisas espirituais e inteligíveis, a partir do que ocorre na vida do corpo podemos perceber o que é especial na vida espiritual. Com efeito, é evidente que na vida do corpo uma certa perfeição especial consiste em o homem alcançar a idade perfeita e ser capaz de realizar as ações perfeitas de um homem; por isso o Apóstolo diz (1 Cor. 13,11): «Quando me fiz homem, deixei as coisas de menino». E daí que, além do movimento de geração pelo qual o homem recebe a vida do corpo, há o movimento de crescimento, pelo qual o homem é levado à idade perfeita. Assim, portanto, o homem recebe a vida espiritual no Batismo, que é uma regeneração espiritual; enquanto na Confirmação o homem chega, por assim dizer, à idade perfeita da vida espiritual. Por isso o Papa Melquíades diz: «O Espírito Santo, que desce sobre as águas do Batismo trazendo salvação em seu voo, concede na fonte a plenitude da inocência; mas na Confirmação confere um aumento de graça. No Batismo nascemos de novo para a vida; depois do Batismo somos fortalecidos.» E, portanto, é evidente que a Confirmação é um sacramento especial. **Resposta à Objeção 1:** Acerca da instituição deste sacramento há três opiniões. Alguns (Alexandre de Hales, Summa Theol. P. IV, Q. IX; São Boaventura, Sent. IV, D. 7) sustentaram que este sacramento não foi instituído nem por Cristo nem pelos apóstolos, mas posteriormente no decurso do tempo por um dos concílios. Outros (Pedro de Tarantaise, Sent. IV, D. 7) opinaram que foi instituído pelos apóstolos. Mas isto não pode ser admitido, pois a instituição de um novo sacramento pertence ao poder de excelência, que pertence somente a Cristo. E, portanto, devemos dizer que Cristo instituiu este sacramento não concedendo-o, mas prometendo-o, segundo Jo. 16,7: «Se eu não for, o Paráclito não virá a vós; mas se eu for, vo-lo enviarei.» E isto porque neste sacramento se confere a plenitude do Espírito Santo, que não havia de ser dada antes da Ressurreição e Ascensão de Cristo, segundo Jo. 7,39: «Ainda não era dado o Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado.» **Resposta à Objeção 2:** A Confirmação é o sacramento da plenitude da graça; por isso não podia haver nada que lhe correspondesse na Antiga Lei, visto que «a Lei nada aperfeiçoou» (Heb. 7,19). **Resposta à Objeção 3:** Como foi dito acima (Q. 65, A. 4), todos os sacramentos são de algum modo necessários para a salvação: mas uns de tal modo que não há salvação sem eles; outros como conducentes à perfeição da salvação. E assim é que a Confirmação é necessária para a salvação, embora a salvação seja possível sem ela, contanto que não seja omitida por desprezo. **Resposta à Objeção 4:** Aqueles que recebem a Confirmação, que é o sacramento da plenitude da graça, são conformados a Cristo, na medida em que desde o primeiro instante da sua conceição Ele era «cheio de graça e de verdade» (Jo. 1,14). Esta plenitude foi manifestada no seu Batismo, quando «o Espírito Santo desceu em forma corpórea sobre Ele» (Lc. 3,22). Por isso (Lc. 4,1) está escrito que «Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão». Nem era conveniente à dignidade de Cristo que Ele, que é o Autor dos sacramentos, recebesse de um sacramento a plenitude da graça.