Mt 10, 28

Isto não pode acontecer antes que a alma esteja de tal modo unida ao corpo, que nada os possa separar. Contudo, é com razão chamada a morte da alma, porque ela não vive de Deus; e a morte do corpo, porque, ainda que o homem não cesse de sentir, todavia, porquanto este seu sentir não tem prazer nem saúde, mas é dor e castigo, melhor se nomeia morte do que vida.

De outro modo: O que vos digo enquanto ainda estais retidos sob o temor carnal, isto proclamai na confiança da verdade, depois que fordes iluminados pelo Espírito Santo; o que apenas ouvistes, isto pregai praticando o mesmo, sendo elevados acima dos vossos corpos, que são as moradas das vossas almas.

E aquilo que Ele diz, "Pregai sobre os telhados", é dito segundo o costume da província da Palestina, onde se costuma sentar sobre os tetos das casas, que não são pontiagudos, mas planos. Diz-se, pois, ser pregado sobre os telhados aquilo que é dito à audição de todos os homens.

Portanto, nem a ameaça, nem a maledicência, nem o poder dos seus inimigos os deveria comover, vendo que o dia do juízo revelará quão vãs, quão nulas eram todas estas coisas.

Portanto, deviam inculcar constantemente o conhecimento de Deus e o profundo segredo da doutrina evangélica, a ser revelado pela luz da pregação; não tendo temor daqueles que têm poder somente sobre o corpo, mas não podem alcançar a alma; "Não temais aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma."

À consolação precedente Ele acrescenta outra não menos grande, dizendo: "Não os temais", a saber, os perseguidores. E por que não deviam temer, Ele acrescenta: "Pois nada há escondido que não venha a ser revelado, nada secreto que não venha a ser conhecido."

Alguns, na verdade, pensam que estas palavras encerram uma promessa de Nosso Senhor aos seus discípulos, de que por meio deles todos os mistérios ocultos seriam revelados, os quais jaziam sob o véu da letra da Lei; donde o Apóstolo diz: "Quando se tiverem convertido a Cristo, então será tirado o véu." [2 Cor 3,16] Assim o sentido seria: Deveis temer os vossos perseguidores, quando sois julgados dignos de que por vós sejam manifestados os mistérios ocultos da Lei e dos Profetas?

O significado, portanto, é: "O que vos digo nas trevas", isto é, entre os judeus incrédulos, "isto dizei na luz", isto é, pregai-o aos crentes; "o que ouvis ao ouvido", isto é, o que vos digo em segredo, "isto pregai sobre os telhados", isto é, abertamente diante de todos os homens. É expressão comum, Falar ao ouvido de alguém, isto é, falar-lhe em particular.

Como é, pois, que no presente mundo os pecados de tantos permanecem desconhecidos? É do tempo vindouro que isto se diz; o tempo em que Deus julgará as coisas ocultas dos homens, iluminará os lugares escondidos das trevas e manifestará os segredos dos corações. O sentido é: Não temais a crueldade do perseguidor, ou a fúria do blasfemador, pois virá um dia de juízo no qual a vossa virtude e a malícia deles serão dadas a conhecer.

Não lemos que o Senhor costumava discursar-lhes de noite, ou entregar a sua doutrina nas trevas; mas Ele disse isto porque todo o seu discurso é tenebroso para os carnais, e a sua palavra é noite para os incrédulos. O que por Ele fora dito, eles o deviam de novo entregar com a confiança da fé e da confissão.

De outro modo: O que ouvis em mistério, isso ensinai com franqueza de linguagem; o que vos ensinei em um recanto da Judeia, isso proclamai com ousadia por todas as partes do mundo.

Esta palavra não se encontra nas antigas Escrituras, mas é empregada pela primeira vez pelo Salvador. Investiguemos, pois, a sua origem. Lemos em mais de um lugar que o ídolo Baal estava próximo de Jerusalém, ao pé do monte Moriá, por onde corre a torrente de Siloé. Este vale e uma pequena planície eram regados e arborizados, lugar deleitoso, e nele havia um bosque consagrado ao ídolo. A tão grande loucura e demência havia chegado o povo de Israel, que, abandonando as vizinhanças do Templo, ali ofereciam seus sacrifícios, e, ocultando sob uma vida voluptuosa um austero ritual, queimavam seus filhos em honra de um demônio. Este lugar chamava-se Geenom, isto é, O vale dos filhos de Hinom. Estas coisas estão plenamente descritas nos Reis e nas Crônicas, e no profeta Jeremias. Deus ameaça encher o lugar com os cadáveres dos mortos, de sorte que não mais se chame Tofete e Baal, mas Poliândrio, isto é, O túmulo dos mortos. Daí que os tormentos e as penas eternas com que serão punidos os pecadores são significados por esta palavra.

De outro modo: Poder-se-ia julgar que o que aqui se diz devesse aplicar-se de modo geral; mas de nenhuma sorte se pretende como máxima universal, antes se profere unicamente em referência ao que precedera, com este sentido: Se vos contristais quando os homens vos injuriam, considerai que dentro de pouco tempo sereis libertados deste mal. Chamam-vos, na verdade, impostores, feiticeiros, sedutores; mas tende um pouco de paciência, e todos os homens vos chamarão os salvadores do mundo, quando, no curso das coisas, se vir que fostes os seus benfeitores; pois os homens não julgarão pelas palavras, mas pela verdade das coisas.

Depois de os ter libertado de todo o temor e de os ter posto acima de toda a calúnia, prossegue convenientemente, ordenando que a sua pregação fosse livre e sem reserva: "O que vos digo nas trevas, dizei-o à luz; o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados."

Como Ele disse: "O que crê em mim, esse fará também as obras que eu faço, e fará outras maiores do que estas", assim aqui mostra que opera todas as coisas por meio deles, mais do que por meio de Si mesmo; como se houvera dito: Eu fiz um princípio, mas o que está além disto, quero completá-lo por vosso intermédio. De sorte que isto não é um mandamento, mas uma predição, mostrando-lhes que vencerão todas as coisas.

Observai como Ele os põe acima de todos os demais, animando-os a ter por nada os cuidados, os opróbrios, os perigos, sim, até a mais terrível de todas as coisas, a própria morte, em comparação com o temor de Deus. «Antes temei aquele que pode lançar à perdição a alma e o corpo no inferno.»

Observe também que Ele não lhes promete o livramento da morte, mas os anima a desprezá-la; o que é coisa muito maior do que ser arrebatado da morte; e também este discurso auxilia a fixar nas suas mentes a doutrina da imortalidade.

Sermão XV. [LXV. Ben.] Sobre as palavras do Evangelho, Mt 10,28: “Não temais os que matam o corpo”. Pronunciado numa Festa de Mártires. Pv 14,26, Sept. 2. Pois que precisa o homem temer do homem? E que é aquilo porque um homem deve causar temor a outro, sendo ambos homens? Um ameaça e diz: “Matar-te-ei”; e não teme, não vá depois da sua ameaça morrer antes de a ter cumprido. “Matar-te-ei”, diz ele. Quem o diz, e a quem? Ouço dois homens, um ameaçador, e o outro alarmado: dos quais um é poderoso, e o outro fraco, mas ambos mortais. Por que, pois, se estende tanto ele, na honra, um poder um tanto mais inchado, no corpo, igual fraqueza? Ameace seguramente a morte quem não teme a morte. Mas se teme aquilo porque causa temor, pense em si mesmo e compare-se com aquele a quem ameaça. Veja nele, a quem ameaça, uma semelhança de condição, e assim juntamente com ele busque igual misericórdia do Senhor. Porque é apenas um homem, e ameaça outro homem, uma criatura, outra criatura; apenas um inchado debaixo do olho do seu Criador, e o outro fugindo para refúgio ao mesmo Criador. 3. Diga, pois, o forte Mártir, como homem diante de outro homem: “Não temo, porque temo”. Não podes fazer o que ameaças, a menos que Ele queira; mas o que Ele ameaça, ninguém pode impedi-Lo de o fazer. E, além disso, que ameaças tu, e que podes fazer, se te é permitido? A tua violência estende-se apenas à carne, a alma está segura de ti. Não podes matar o que não vês: visível tu, ameaças o que é visível em mim. Mas ambos temos um Criador invisível, a quem ambos devemos temer; que daquilo que era visível e invisível criou o homem. Fê-lo visível da terra, e com o Seu Sopro soprou nele um Espírito invisível. Portanto, a substância invisível, isto é, a alma, que levantou da terra a terra que jazia, não teme quando tu assaltas a terra. Podes ferir a habitação, mas podes ferir aquele que nela habita? Quando a cadeia é quebrada, escapa aquele que antes estava preso, e será agora coroado em segredo. Por que, pois, me ameaças a mim, que nada podes fazer à minha alma? Pelo mérito daquilo a que nada podes fazer, aquilo a que o teu poder se estende ressurgirá. Pois pelo mérito da alma, a carne também ressurgirá; e será restituída ao seu habitante, agora não mais para faltar, mas para durar para sempre. Eis (uso as palavras de um Mártir), eis, digo, nem por causa do meu corpo temo as tuas ameaças. Meu corpo está, na verdade, sujeito ao teu poder; mas até os cabelos da minha cabeça estão contados pelo meu Criador. Por que temeria eu perder o meu corpo, que não posso perder nem um cabelo? Como não terá Ele cuidado do meu corpo, Aquele a quem as minhas coisas mais vis são tão bem conhecidas? Este corpo que pode ser ferido e morto será por um tempo cinza, mas será para sempre imortal. Mas a quem sucederá isto? A quem será restituído o corpo para a vida eterna, ainda que tenha sido morto, destruído e espalhado aos ventos? a quem será assim restituído? Àquele que não temeu dar a sua própria vida, pois não teme que o seu corpo seja morto. 5. Até agora confirmei, não resolvi, a dificuldade. Provei que a alma pode ser morta. O Evangelho não pode ser contradito senão pela alma ímpia. Eis que me ocorre aqui algo, e me vem à mente falar. A vida não pode ser contradita senão por uma alma morta. O Evangelho é vida; a impiedade e a infidelidade são a morte da alma. Vede, pois, ela pode morrer, e todavia é imortal. Como é, pois, imortal? Porque há sempre uma espécie de vida que nunca se extingue nela. E como morre? Não por deixar de ser vida, mas por perder a sua vida. Pois a alma é vida para outra coisa, e tem a sua própria vida. Considerai a ordem das criaturas. A alma é a vida do corpo; Deus é a vida da alma. Assim como a vida, isto é, a alma, está presente ao corpo, para que o corpo não morra, assim deve a vida da alma, isto é, Deus, estar com ela para que a alma não morra. Como morre o corpo? Pela partida da alma. Digo, pela partida da alma o corpo morre; e jaze como um simples cadáver, o que pouco antes era um objeto desejável, agora desprezível. Há nele ainda os seus vários membros, os olhos e os ouvidos; mas estes são apenas as janelas da casa, o seu habitante partiu. Os que choram os mortos clamam em vão às janelas da casa; não há dentro quem ouça. Quantas coisas a afeição carinhosa do pranteador profere, quantas enumera e recorda; e com que loucura de dor, por assim dizer, fala como com alguém que sentisse o que se faz, quando realmente fala com quem já não está ali? Enumera as suas boas qualidades e os sinais da sua bondade para consigo mesmo. Foste tu que me deste isto; e fizeste isto e aquilo por mim; foste tu que assim e assim me amaste. Mas se quisesses considerar e entender, e refrear a loucura da tua dor, aquele que te amou partiu; em vão recebe a casa as tuas pancadas, na qual não podes encontrar um morador. Sb 1,11. Merecerão. Mereceram.

**Objeção 1:** Parece que o temor mundano nem sempre é mau. Porque a consideração pelos homens parece ser uma espécie de temor humano. Ora, alguns são repreendidos por não terem consideração pelos homens, como o juiz iníquo de quem lemos (Lc 18,2) que "não temia a Deus, nem respeitava os homens". Logo, parece que o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 2:** Demais, o temor mundano parece referir-se aos castigos infligidos pelo poder secular. Ora, tais castigos nos incitam às boas ações, conforme Rom 13,3: "Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem, e terás louvor dela". Logo, o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 3:** Demais, o que está naturalmente em nós não parece ser mau, pois nossos dons naturais vêm de Deus. Ora, é natural ao homem temer o dano ao seu corpo e a perda dos seus bens mundanos, pelos quais a vida presente é sustentada. Logo, parece que o temor mundano nem sempre é mau. **Em contrário,** o Senhor disse (Mt 10,28): "Não temais os que matam o corpo", proibindo assim o temor mundano. Ora, nada é proibido por Deus senão o que é mau. Portanto, o temor mundano é mau. **Respondo que,** como foi mostrado acima (FS, Q[1], A[3]; FS, Q[18], A[1]; FS, Q[54], A[2]), os atos e hábitos morais recebem seu nome e espécie a partir de seus objetos. Ora, o objeto próprio do movimento do apetite é o bem final; de modo que, consequentemente, todo movimento apetitivo é especificado e nomeado a partir do seu fim próprio. Pois, se alguém descrevesse a cobiça como amor ao trabalho, porque os homens trabalham por causa da cobiça, essa descrição seria incorreta, visto que o cobiçoso busca o trabalho não como fim, mas como meio; o fim que ele busca é a riqueza, por onde a cobiça é corretamente descrita como o desejo ou o amor das riquezas, e isto é mau. Assim, o amor mundano é, propriamente falando, o amor pelo qual o homem confia no mundo como seu fim, de modo que o amor mundano é sempre mau. Ora, o temor nasce do amor, pois o homem teme perder o que ama, como Agostinho afirma (Qq. lxxxiii, qu. 33). Ora, o temor mundano é aquele que surge do amor mundano como de uma raiz má, razão pela qual o temor mundano é sempre mau. **Resposta à Objeção 1:** Pode-se ter consideração pelos homens de dois modos. Primeiro, enquanto neles há algo divino, como o bem da graça ou da virtude, ou ao menos a imagem natural de Deus; e deste modo são repreendidos aqueles que não têm consideração pelos homens. Segundo, pode-se ter consideração pelos homens enquanto se opõem a Deus, e assim é louvável não ter consideração pelos homens, conforme lemos de Elias ou Eliseu (Eclo 48,13): "Em seus dias não temeu o príncipe." **Resposta à Objeção 2:** Quando o poder secular inflige castigos para afastar os homens do pecado, age como ministro de Deus, conforme Rom 13,4: "Porque ele é ministro de Deus, vingador para executar a ira sobre aquele que faz o mal." Temer o poder secular deste modo é próprio não do temor mundano, mas do temor servil ou inicial. **Resposta à Objeção 3:** É natural ao homem recuar diante do dano ao seu próprio corpo e da perda dos seus bens mundanos; mas abandonar a justiça por causa disso é contrário à razão natural. Por isso o Filósofo diz (Ética iii, 1) que há certas coisas, a saber, as ações pecaminosas, que nenhum temor nos deve levar a praticar, visto que fazer tais coisas é pior do que sofrer qualquer castigo.

**Objeção 1:** Parece que o temor não é um dom do Espírito Santo. Pois nenhum dom do Espírito Santo se opõe a uma virtude, que também vem do Espírito Santo; de outro modo, o Espírito Santo estaria em oposição a Si mesmo. Ora, o temor opõe-se à esperança, que é uma virtude. Logo, o temor não é um dom do Espírito Santo. **Objeção 2:** Ademais, é próprio de uma virtude teologal ter a Deus por objeto. Ora, o temor tem a Deus por objeto, enquanto Deus é temido. Logo, o temor não é um dom, mas uma virtude teologal. **Objeção 3:** Ademais, o temor nasce do amor. Ora, o amor é tido como virtude teologal. Logo, também o temor é virtude teologal, por estar, por assim dizer, conexo com a mesma matéria. **Objeção 4:** Ademais, Gregório diz (Moral. ii, 49) que "o temor é dado como remédio contra a soberba". Ora, a virtude da humildade se opõe à soberba. Logo, também o temor é uma espécie de virtude. **Objeção 5:** Ademais, os dons são mais perfeitos que as virtudes, pois são dados em auxílio das virtudes, como diz Gregório (Moral. ii, 49). Ora, a esperança é mais perfeita que o temor, pois a esperança olha para o bem, enquanto o temor olha para o mal. Logo, se a esperança é virtude, não se deve dizer que o temor é um dom. **Em sentido contrário,** O temor do Senhor é enumerado entre os sete dons do Espírito Santo (Is 11,3). **Respondo que:** O temor é de vários modos, como se disse acima (a.2). Ora, não é o "temor humano", segundo Agostinho (De Gratia et Lib. Arb. xviii), que é um dom de Deus — pois foi por este temor que Pedro negou a Cristo —, mas aquele temor do qual se disse (Mt 10,28): "Temei Aquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno." Ademais, o temor servil não deve ser contado entre os sete dons do Espírito Santo, embora venha d'Ele, porque, segundo Agostinho (De Nat. et Grat. lvii), é compatível com a vontade de pecar; ao passo que os dons do Espírito Santo são incompatíveis com a vontade de pecar, por serem inseparáveis da caridade, como se disse acima (I-II, q.68, a.5). Segue-se, portanto, que o temor de Deus, que é enumerado entre os sete dons do Espírito Santo, é o temor filial ou casto. Pois se disse acima (I-II, q.68, a.1 e 3) que os dons do Espírito Santo são certas perfeições habituais das potências da alma, pelas quais estas se tornam dóceis à moção do Espírito Santo, assim como, pelas virtudes morais, as potências apetitivas se tornam dóceis à moção da razão. Ora, para que algo seja dócil à moção de um motor, a primeira condição exigida é que ele seja um sujeito não resistente a esse motor, porque a resistência do sujeito móvel ao motor impede o movimento. Isto é o que faz o temor filial ou casto, pois por ele reverenciamos a Deus e evitamos separar-nos d'Ele. Por isso, segundo Agostinho (De Serm. Dom. in Monte i, 4), o temor filial ocupa, por assim dizer, o primeiro lugar entre os dons do Espírito Santo, na ordem ascendente, e o último lugar, na ordem descendente. **Resposta à objeção 1:** O temor filial não se opõe à virtude da esperança, pois por ele tememos, não que venhamos a faltar ao que esperamos obter com o auxílio de Deus, mas que nos retiremos deste auxílio. Por isso, o temor filial e a esperança aderem um ao outro e se aperfeiçoam mutuamente. **Resposta à objeção 2:** O objeto próprio e principal do temor é o mal evitado; e deste modo, como se disse acima (a.1), Deus não pode ser objeto de temor. Contudo, Ele é, deste modo, objeto da esperança e das outras virtudes teologais, pois, pela virtude da esperança, confiamos no auxílio de Deus, não só para obter quaisquer outros bens, mas, principalmente, para obter o próprio Deus, como bem principal. O mesmo se aplica evidentemente às outras virtudes teologais. **Resposta à objeção 3:** Do fato de o amor ser a origem do temor, não se segue que o temor de Deus não seja um hábito distinto da caridade, que é o amor de Deus, pois o amor é a origem de todas as emoções, e, no entanto, somos aperfeiçoados por hábitos diferentes em relação a emoções diferentes. Contudo, o amor é mais virtude do que o temor, porque o amor olha para o bem, para o qual a virtude se dirige principalmente por sua própria natureza, como se mostrou acima (I-II, q.55, a.3-4); por isso também a esperança é tida como virtude; ao passo que o temor olha principalmente para o mal, cuja evitação significa; por isso é algo menos que uma virtude teologal. **Resposta à objeção 4:** Segundo Eclesiástico 10,14: "O princípio da soberba do homem é apartar-se de Deus", isto é, recusar a submissão a Deus, e isto se opõe ao temor filial, que reverencia a Deus. Assim, o temor corta a raiz da soberba, e por isso é dado como remédio contra a soberba. Contudo, não se segue que seja o mesmo que a virtude da humildade, mas que é a sua origem. Pois os dons do Espírito Santo são a origem das virtudes intelectuais e morais, como se disse acima (I-II, q.68, a.4), enquanto as virtudes teologais são a origem dos dons, como se disse acima (I-II, q.69, a.4, ad 3). **Isto basta para a resposta à quinta objeção.**