Mt 12, 34

Depois das respostas anteriores, refuta-os aqui novamente de outra maneira. E não o faz para afastar as acusações contra Si, mas desejando corrigi-los, dizendo: «Ou fazei a árvore boa, e o seu fruto bom; ou fazei a árvore má, e o seu fruto mau.» É como se dissesse: Nenhum de vós disse que é coisa má livrar-se um homem dos demônios. Mas porque não falavam mal das obras, e diziam que era o Diabo quem as obrava, mostra que esta acusação é contrária ao senso comum das coisas e às concepções humanas. E inventar tais acusações só pode provir de uma impudência desmedida.

Ou esta é uma admoestação a nós mesmos que sejamos boas árvores, para que possamos dar bom fruto; «Fazei a árvore boa, e o seu fruto bom», é um preceito de saúde ao qual a obediência é necessária. Mas o que Ele diz: «Fazei a árvore corrompida, e o seu fruto corrompido», não é um mandamento para fazer, mas um aviso para estar alerta, dito contra aqueles que, sendo maus, pensavam que podiam falar coisas boas ou ter boas obras; isto o Senhor declara ser impossível. O homem deve ser mudado primeiro, para que as suas obras sejam mudadas; pois se o homem permanece naquilo em que é mau, não pode ter boas obras; se permanece naquilo em que é bom, não pode ter obras más. Cristo encontrou-nos a todos árvores corrompidas, mas deu poder de se tornarem filhos de Deus àqueles que creem no seu nome.

Ou as palavras «Geração de víboras» podem ser tomadas como significando filhos, ou imitadores do Diabo, porque tinham voluntariamente falado contra as boas obras, o que é do Diabo, e daí segue-se: «Da abundância do coração fala a boca.» Aquele homem fala da abundância do coração que não ignora com que intenção são proferidas as suas palavras; e para declarar mais abertamente o seu sentido, acrescenta: «O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira coisas boas.» O tesouro do coração é a intenção dos pensamentos, pela qual o Juiz julga aquela obra que é produzida, de modo que, por vezes, embora a obra externa que se mostra pareça grande, contudo, por causa do descuido de um coração frio, recebem do Senhor uma pequena recompensa.

Assim naquele tempo refutava Ele os judeus, que, vendo as obras de Cristo de poder mais que humano, contudo não admitiam a mão de Deus. E ao mesmo tempo condena todos os futuros erros da fé, como o daqueles que, tirando do Senhor a Sua divindade e a comunhão da substância do Pai, caíram em várias heresias; não tendo sua morada nem na escusa da ignorância como os gentios, nem tampouco no conhecimento da verdade. Ele se figura a Si mesmo como uma árvore plantada no corpo, visto que, pela interior fecundidade do Seu poder, brotava abundante riqueza de fruto. Portanto, ou deve ser feita uma boa árvore com bons frutos, ou uma árvore má com maus frutos; não que uma boa árvore deva ser feita má, ou o contrário; mas que nesta metáfora entendamos que Cristo ou deve ser deixado na esterilidade, ou retido na fecundidade das boas obras. Mas manter-se neutro, atribuir algumas coisas a Cristo, mas negar-Lhe as mais altas, adorá-Lo como Deus, e contudo negar-Lhe a comunhão de substância com o Pai, é blasfêmia contra o Espírito. Na admiração de tão grandes obras, não ousais tirar o nome de Deus, contudo, pela malevolência da alma, rebaixais a Sua excelsa natureza negando-Lhe a participação da substância do Pai.

Assim os detém Ele num silogismo a que os Gregos chamam «Aphycton», o inevitável; o qual encerra o interrogado de ambos os lados e o aperta com um ou outro chifre. Se, diz Ele, o Diabo é mau, não pode fazer boas obras; de modo que, se as obras que vedes são boas, segue-se que o Diabo não foi o agente delas. Porque não pode ser que o bem proceda do mal, nem o mal do bem.

O que Ele diz: «O homem bom do bom tesouro do seu coração, &c.» ou é dirigido contra os judeus, visto que blasfemavam contra Deus, que tesouro no seu coração devia ser aquele de onde procedia tal blasfémia; ou está conectado com o que precedera, que, assim como o homem bom não pode produzir coisas más, nem o homem mau coisas boas, assim Cristo não pode fazer obras más, nem o Diabo obras boas.

Porque o discernimento de uma árvore se faz pelos seus frutos, não os frutos pela árvore. «Pelo fruto se conhece a árvore». Pois embora a árvore seja a causa do fruto, contudo o fruto é a evidência da árvore. Mas vós fazeis o contrário, não tendo falta alguma a alegar contra as obras, passais uma sentença de mal contra a árvore, dizendo que tenho um demônio.

Mas, falando não por Si, mas pelo Espírito Santo, repreende-os, dizendo: «Geração de víboras, como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas?» Isto é, ao mesmo tempo, uma repreensão deles e uma prova, nos seus próprios caracteres, daquelas coisas que haviam sido ditas. Como se dissesse: Assim vós, sendo árvores corrompidas, não podeis dar bons frutos. Não me admiro, pois, que faleis assim, porque sois mal nutridos de má linhagem e tendes mente maligna. E observai que não disse: Como podeis falar coisas boas, visto que sois geração de víboras? — pois estas duas coisas não estão ligadas —, mas disse: «Como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas?» Chama-os «geração de víboras» porque se gloriavam dos seus antepassados; portanto, para lhes cortar esta soberba, exclui-os da raça de Abraão, atribuindo-lhes uma ascendência correspondente aos seus caracteres.

Aqui também mostra a Sua Divindade, como Aquele que conhece as coisas ocultas do coração; pois não só por palavras, mas ainda por pensamentos maus receberão castigo. Porque é da ordem da natureza que o tesouro da maldade que abunda interiormente seja derramado em palavras pela boca. Assim, quando ouvirdes alguém falar mal, deveis inferir que a sua maldade é maior do que as suas palavras exprimem; pois o que é proferido exteriormente não é senão o transbordamento do que há dentro; o que era uma aguda repreensão para eles. Porque, se aquilo que por eles foi dito era tão mau, considerai quão má deve ser a raiz de onde brotou. E isto acontece naturalmente; pois muitas vezes a língua hesitante não derrama de repente todo o seu mal, enquanto o coração, ao qual nenhum outro é ciente, gera todo o mal que quer, sem temor; porque tem pouco temor de Deus. Mas quando a multidão dos males que estão dentro é aumentada, as coisas que estavam ocultas então irrompem pela boca. Isto é o que Ele diz: «Da abundância do coração fala a boca.»

Pois aquelas coisas que os homens admiram, logo as divulgam, porque «da abundância do coração fala a boca.» [Mt 12,34]

Objeção 1. Parece que a ira não causa taciturnidade. Porque a taciturnidade é oposta ao discurso. Ora, o aumento da ira conduz ao discurso, como é evidente pelos graus de ira que Nosso Senhor estabelece (Mt 5,22): onde diz: «Quem se irar contra seu irmão»; e «…quem disser a seu irmão: Raca»; e «…quem disser a seu irmão: Tolo». Logo, a ira não causa taciturnidade. Objeção 2. Ademais, por não obedecer à razão, o homem irrompe às vezes em palavras inconvenientes; por isso está escrito (Pr 25,28): «Assim como a cidade que está aberta e não tem muros, assim é o homem que não pode conter o seu espírito no falar.» Ora, a ira, acima de tudo, impede o juízo da razão, como foi dito acima (A[3]). Consequentemente, acima de tudo faz irromper em palavras inconvenientes. Logo, não causa taciturnidade. Objeção 3. Ademais, está escrito (Mt 12,34): «Porque da abundância do coração fala a boca.» Ora, a ira, acima de tudo, causa perturbação no coração, como foi dito acima (A[2]). Logo, acima de tudo conduz ao discurso. Portanto, não causa taciturnidade. Ao contrário, Gregório diz (Moral. v, 30) que «quando a ira não se derrama exteriormente pelos lábios, interiormente arde mais ferozmente». Respondo que, como foi dito acima (A[3]; q. 46, a. 4), a ira tanto segue um ato da razão como impede a razão; e em ambos os aspectos pode causar taciturnidade. Da parte da razão, quando o juízo da razão prevalece a ponto de, embora não refreie o apetite no seu desejo desordenado de vingança, refreie todavia a língua do discurso desenfreado. Por isso Gregório diz (Moral. v, 30): «Por vezes, quando o ânimo está perturbado, a ira, como que em juízo, ordena o silêncio.» Da parte do impedimento da razão, porque, como foi dito acima (A[2]), a perturbação da ira chega aos membros exteriores, e principalmente àqueles membros que refletem mais distintamente as emoções do coração, tais como os olhos, o rosto e a língua; por isso, como observado acima (A[2]), «a língua gagueja, o rosto se inflama, os olhos se encolerizam». Consequentemente, a ira pode causar tal perturbação que a língua é totalmente privada do discurso; e daí resulta a taciturnidade. Resposta à primeira objeção. A ira, às vezes, vai tão longe que impede a razão de refrear a língua; mas algumas vezes vai ainda mais longe, a ponto de paralisar a língua e outros membros exteriores. E isso basta para a resposta à segunda objeção. Resposta à terceira objeção. A perturbação do coração pode, por vezes, superabundar a ponto de os movimentos dos membros exteriores serem impedidos pelo movimento desordenado do coração. Daí seguem-se a taciturnidade e a imobilidade dos membros exteriores; e, por vezes, até a morte. Se, porém, a perturbação não for tão grande, então, «da abundância do coração» assim perturbado, a boca procede a falar.