Mt 26, 39

Cristo, como homem, mostra assim uma certa vontade humana particular, na qual Ele, que é nossa cabeça, figura tanto a sua própria vontade como a nossa, quando diz: «Passe de mim.» Porque esta era a sua vontade humana escolhendo algo como separado para si. Mas, porque como homem seria justo e se guiaria pela vontade de Deus, acrescenta: «Todavia, não como eu quero, mas como tu queres»; como que dizendo a nós: Homem, vê-te a ti mesmo em Mim, que podes querer algo de ti mesmo apartado, e embora a vontade de Deus seja outra, isto é permitido à fragilidade humana.

Ele, ao contrário, não desce da cruz, porque é o Filho de Deus; pois Ele por isso veio, para que por nós fosse crucificado.

Esta fala da Cabeça é a saúde de todo o corpo, esta palavra é instrução aos fiéis, anima o confessor, coroa o mártir. Pois quem poderia vencer o ódio do mundo, ou o torvelinho das tentações, ou os terrores dos perseguidores, se Cristo não dissesse ao Pai, em todos e por todos: «Seja feita a vossa vontade»? Profissem, pois, todos os filhos da Igreja esta oração, para que, quando a pressão de alguma poderosa tentação pesar sobre eles, abracem a paciência do sofrimento, desprezando seus terrores.

Tampouco é absurda a interpretação que faz Nosso Senhor orar três vezes por causa da tríplice tentação da Sua Paixão. À tentação da curiosidade opõe-se o medo da morte; porque assim como aquela é um anelo pelo conhecimento das coisas, assim este é o temor de perder tal conhecimento. Ao desejo da honra ou dos aplausos opõe-se o horror da desonra e do insulto. Ao desejo do prazer opõe-se o medo da dor.

De que fonte de erro, ó judeus, sugastes o veneno de tais blasfêmias? Que mestre vo-lo ensinou? Que doutrina vos moveu a pensar que o verdadeiro Rei de Israel, que o autêntico Filho de Deus, seria aquele que não se deixaria crucificar e livraria o seu corpo das amarras dos cravos? Não o sentido oculto da Lei, não as bocas dos Profetas. Porventura lestes alguma vez: «Não escondi o meu rosto dos escarros» [Is 50,6]? Ou ainda: «Trespassaram minhas mãos e meus pés, contaram todos os meus ossos» [Sl 22,16]? Onde lestes jamais que o Senhor desceu da cruz? Mas lestes: «O Senhor reinou desde o madeiro» [nota do editor, e: Sl 96,10. *Dominus regnavit a ligno*, na antiga Versão Itálica; e assim Tertuliano *adv. Marc.* iii. A Vulg. segue o Hebr.].

E para que ninguém pensasse que Ele limitava o poder de Seu Pai, não disse: «Se Vós podeis fazer isto», mas «Se é possível», ou «Se pode ser», como se dissesse: Se Vós quiserdes. Porque tudo o que Deus quer pode ser feito, como Lucas exprime mais claramente; pois não diz: «Se é possível», mas «Se Vós quiserdes.»

Pode parecer que Lucas contradiz isto, quando descreve um dos ladrões injuriando-O, e por isso repreendido pelo outro. Mas podemos supor que Mateus, aludindo brevemente à circunstância, usou o plural pelo singular, como na Epístola aos Hebreus temos: «Taparam as bocas dos leões» [Heb 11,33], quando se fala apenas de Daniel. E que modo de falar mais comum do que dizer alguém: «Vê como os camponeses me insultam», quando apenas um o fez? Se, de fato, Mateus tivesse dito que ambos os ladrões injuriaram o Senhor, haveria alguma discrepância; mas quando diz meramente «Os ladrões», sem acrescentar «ambos», devemos considerar que se trata daquela forma comum de linguagem na qual o singular é significado pelo plural.

Ou, o Senhor orou três vezes para nos ensinar a pedir o perdão dos pecados passados, a defesa contra o mal presente e a providência contra os perigos futuros, e que devemos dirigir toda oração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e que o nosso espírito, alma e corpo sejam conservados em segurança.

Tomou consigo Pedro, o confiante de si, e os demais, para que O vissem prostrando-Se com o rosto em terra e orando, e aprendessem a não pensar grandes coisas, mas pequenas de si mesmos, e a não serem pressurosos em prometer, mas diligentes na oração. E por isso, «adiantou-Se um pouco», não para Se afastar deles, mas para junto deles estar na Sua oração. Também, Ele que dissera acima: «Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração», agora, humilhando-Se louvávelmente, prostra-Se com o rosto em terra. Mas mostra a Sua devoção na oração, e, como amado e muito agradável a Seu Pai, acrescenta: «Não como Eu quero, mas como Tu queres», ensinando-nos que devemos orar para que não a nossa vontade, mas a de Deus se faça. E como começou a ter temor e tristeza, ora conforme para que o cálice da Sua Paixão passe d'Ele, todavia não como quer, mas como quer Seu Pai; quer, isto é, não segundo a Sua Substância Divina e impassível, mas segundo a Sua natureza humana e fraca. Porque, ao tomar sobre Si a natureza da carne humana, cumpriu todas as suas propriedades, a fim de que se visse que tinha carne não apenas em aparência, mas em realidade. O crente, na verdade, deve a princípio relutar em incorrer na dor, pois esta conduz à morte, e ele é homem de carne; mas, se for a vontade de Deus, aquiesce, porque é crente. Porque, assim como não devemos ser demasiado confiantes, para que não pareçamos gloriar-nos da nossa própria força; assim também não devemos ser desconfiados, para que não pareçamos acusar a Deus, nosso auxiliador, de fraqueza. Note-se que Marcos e Lucas escrevem o mesmo, mas João não introduz esta oração de Jesus, para que este cálice passe d'Ele, porque os três primeiros se ocupam antes d'Ele, segundo a Sua natureza humana; João, segundo a Sua divina. De outra maneira: Jesus faz esta súplica, porque vê o que os judeus sofrerão por exigirem a Sua morte.

Considerando então o benefício que adviria a todo o mundo da Sua Paixão, diz: «Mas não como eu quero, senão como tu queres»; isto é: Se for possível que todos estes bens que hão-de resultar da Minha Paixão sejam obtidos sem ela, passe de Mim, e seja salvo o mundo, e não sejam condenados os Judeus em Me dar a morte. Porém, se a salvação de muitos não pode ser obtida sem a destruição de poucos, salva a Tua justiça, não passe. A Escritura, em muitos lugares, fala da paixão como de um cálice que se esgota; e esgota-o aquele que, em testemunho, sofre tudo quanto lhe é infligido. Derrama-o, pelo contrário, aquele que nega para evitar o sofrimento.

E embora Jesus se afastasse apenas «um pouco adiante», eles não puderam velar uma hora na Sua ausência; roguemos, pois, que Jesus nunca se afaste de nós, nem mesmo um pouco.

Encontrando-os assim dormindo, Ele os desperta com uma palavra para que ouçam, e lhes ordena que vigiem; «Vigiai e orai, para que não entreis em tentação»; que primeiro devemos vigiar, e assim vigiando orar. Vigia aquele que faz boas obras, e cuida para não incorrer em nenhuma doutrina tenebrosa, pois assim a oração do vigilante é ouvida.

Aqui se deve inquirir se, assim como a carne de todos os homens é fraca, assim também o espírito de todos os homens é pronto, ou se apenas o é o dos santos; e se nos incrédulos o espírito não é também embotado, como a carne é fraca. Noutro sentido, a carne só é fraca naqueles cujo espírito é pronto, e que, com o seu espírito pronto, mortificam as obras da carne. A estes, pois, Ele quer que vigiem e orem, para que não entrem em tentação; porque, quanto mais espiritual alguém for, tanto mais cuidadoso deve ser para que a sua bondade não sofra uma grande queda.

Concluo que duas maneiras havia para que este cálice da Paixão passasse do Senhor: se Ele o bebesse, passaria d’Ele, e depois também de toda a raça dos homens; se não o bebesse, talvez passaria d’Ele, mas dos homens não passaria. Quisera, portanto, que assim passasse d’Ele que de modo algum provasse a sua amargura, mas somente se possível fosse, salva a justiça de Deus. Se não fosse possível, preferia antes beber, para que assim passasse d’Ele e de toda a raça dos homens, do que, contra a vontade de Seu Pai, evitar o beber.

E suponho que os olhos do seu corpo não foram tão afetados quanto os olhos da sua mente, porque o Espírito ainda não lhes fora dado. Por isso Ele não os repreende, mas vai novamente e ora, ensinando-nos que não devemos desfalecer, mas perseverar na oração, até obtermos o que começamos a pedir.

Se então tivesse sido persuadido por suas injúrias a deixar a cruz, não nos teria provado o poder da perseverança; mas esperou suportando o seu escárnio; e Aquele que não quis descer da cruz, ressuscitou do sepulcro.

O ladrão que foi salvo pode ser um sinal daqueles que, depois de muitos pecados, creram em Cristo.

De outro modo; não diz: «Passe de Mim este cálice», porque isso seria palavra de quem o teme; mas roga que passe, não de modo que Ele seja preterido, mas que, passando d'Ele, vá a outro. Todo o seu temor, portanto, é por aqueles que haviam de sofrer, e por isso roga por aqueles que haviam de sofrer depois d'Ele, dizendo: «Passe de Mim este cálice», isto é, assim como por Mim é bebido, assim seja bebido por estes, sem desconfiança, sem dor, sem temor da morte. Diz: «Se é possível», porque a carne e o sangue recuam diante dessas coisas, e é duro para os corpos humanos não sucumbir sob a sua aflição. Que diga: «Não como eu quero, mas como tu queres», desejaria, deveras, que eles não sofressem, para que a sua fé não desfalecesse nos sofrimentos, se pudéssemos alcançar a glória da nossa herança comum com Ele sem a dureza de participar da sua Paixão. Diz: «Não como eu quero, mas como tu queres», porque é vontade do Pai que passe d'Ele para eles a força de beber do cálice, a fim de que o Diabo fosse vencido não tanto por Cristo, mas também por seus discípulos.

Quando então Ele voltou aos Seus discípulos e os encontrou dormindo, repreende a Pedro: «Não pudestes vós vigiar uma hora comigo?» Dirige-Se a Pedro antes que aos demais, porque ele se tinha vangloriado com maior jactância de que não seria escandalizado.

E por que Ele assim os exortou a orar para que não entrassem em tentação, Ele acrescenta: «O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca»; isto Ele não diz de Si mesmo, mas se dirige a eles.

De outra sorte, Ele carregou em Seu próprio corpo todas as enfermidades de nós, Seus discípulos, que havíamos de padecer, e pregou em Sua cruz tudo aquilo em que somos atribulados; e portanto aquele cálice não pode passar d'Ele, a menos que o beba, porque nós não podemos padecer, senão pela Sua Paixão.

Que perdão, então, para eles, quando, pela ressurreição do seu corpo, virem o templo de Deus reconstruído dentro de três dias?

Que ambos os ladrões lhe lançavam em rosto a maneira da Sua Paixão, mostra que a cruz seria um escândalo a toda a humanidade, mesmo aos fiéis.

De outro modo; Nestas palavras mostra Ele que tomou verdadeira carne da Virgem, e teve verdadeira alma, dizendo que o Seu espírito está pronto a padecer, mas a Sua carne é fraca por temer a dor da Paixão.

Ou, ora três vezes pelos Apóstolos, e particularmente por Pedro, que o havia de negar três vezes.

«Ahá!» é uma interjeição de escárnio e zombaria.

Mas atendei a esta fala destes filhos do Diabo, como imitam a fala de seu pai. O Diabo disse: «Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo;» [Mt 4,6] e eles agora dizem: «Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz.»

Ele «acha-os dormindo», tanto por ser já tarde da noite, como porque os seus olhos estavam pesados de tristeza.

Mas como todos haviam dito o mesmo, Ele os acusa a todos de fraqueza; eles haviam escolhido morrer com Cristo, e contudo não puderam nem mesmo vigiar com Ele.

O fato de Ele orar por isto segunda e terceira vez procede dos sentimentos próprios da fragilidade humana, pelos quais também temeu a morte, dando assim certeza de que verdadeiramente Se fez homem. Pois na Escritura, quando alguma coisa é repetida segunda e terceira vez, isso é a maior prova da sua verdade e realidade; como, por exemplo, quando José diz a Faraó: «E porquanto o viste duas vezes, é prova de que a coisa está estabelecida por Deus.» [Gên 41,32]

Donde diz Ele enfaticamente: «Este cálice», isto é, deste povo dos judeus, que, se me derem a morte, não podem ter escusa alguma de sua ignorância, visto que têm a Lei e os Profetas, que falam de Mim.

É impossível que a mente humana não seja tentada; portanto Ele não diz: «Vigiai e orai para que não sejais tentados», mas: «para que não entreis em tentação», isto é, que a tentação não vos vença.

Isto é contra aquelas pessoas temerárias que pensam que podem realizar tudo quanto creem. Quanto mais confiantes estamos do nosso zelo, tanto mais desconfiados devemos estar da fragilidade da carne.

De outra forma; Ele ora segunda vez que, se Nínive, ou o mundo gentio, não pode ser salvo a menos que a abobreira, isto é, os judeus, murche, a vontade de Seu Pai seja feita, a qual não é contrária à vontade do Filho, que Ele mesmo fala pelo Profeta: 'Quero fazer a tua vontade, ó Deus.' [Sl 40,8]

Cristo ora singularmente por todos, assim como singularmente padece por todos. «Os seus olhos estavam pesados», i.e., sobreveio uma opressão e estupor, quando a sua negação se aproximava.

Orou pela terceira vez, para que na boca de duas ou três testemunhas toda palavra fosse estabelecida.

Tendo despojado e crucificado a Cristo, vão ainda mais além, e, vendo-O na cruz, vituperam-n'O.

E como começando a atenuar os seus milagres anteriores, acrescentam: «Salva-te a ti mesmo; se tu és o Filho de Deus, desce da cruz.»

Confiava em Deus; livre-o agora, se quer. Ó que torpe! Porventura não eram profetas ou homens justos, porque Deus não os livrou de seus perigos? Mas se Ele não se oporia à glória deles, que lhes advinha dos perigos que lhes causastes, muito mais neste homem não vos deveis ofender pelo que Ele sofre; o que Ele sempre disse deveria remover qualquer suspeita dessas. Quando acrescentam: "Porque disse: Sou o Filho de Deus", desejam insinuar que Ele sofreu como impostor e sedutor, e como fazendo altas e falsas pretensões. E não só os judeus e os soldados de baixo, mas também os de cima. "Os ladrões, que foram crucificados com ele, também lhe lançavam em rosto as mesmas coisas."

Ao princípio ambos O injuriavam, mas depois já não. Pois, para que não suponhais que a coisa foi arranjada por alguma combinação, e que o ladrão não era ladrão, ele vos mostra pelos seus desregrados vitupérios que, mesmo depois de crucificado, era ladrão e inimigo, mas depois foi totalmente mudado.

Eles o injuriam porque passaram por aquele caminho, e não quiseram andar no verdadeiro caminho das Escrituras. Eles meneavam a cabeça, porque pouco antes haviam mudado os pés, e não permaneceram sobre uma rocha. A multidão insensata lançou contra Ele a mesma zombaria que as falsas testemunhas haviam inventado: "Ah! tu que destróis o templo de Deus e o reedificas em três dias."

Até os escribas e fariseus, relutantemente, confessam que «salvou a outros». Vosso próprio julgamento, pois, vos condena, porque, em que salvou a outros, podia, se quisesse, salvar-se a si mesmo.

Mas indigna de crédito é aquela promessa: «E creremos nele». Pois qual é maior: descer da cruz ainda vivo, ou ressurgir do sepulcro depois de morto? Contudo, Ele o fez, e vós não crestes; portanto, nem se Ele tivesse descido da cruz, teríeis crido. Parece-me que isto foi uma sugestão dos demônios. Porque logo que o Senhor foi crucificado, sentiram o poder da cruz e perceberam que a sua força estava quebrada, e por isso maquinaram isto para movê-Lo a descer da cruz. Mas o Senhor, ciente dos desígnios de Seus inimigos, permanece na cruz para que possa destruir o Diabo.

Ou pode-se dizer que a princípio ambos blasfemaram contra Ele; mas, quando o sol se retirou, a terra tremeu, as rochas se fenderam e as trevas aumentaram, um creu em Jesus e reparou sua negação anterior por uma confissão subsequente.

Ou, nos dois ladrões, ambas as nações, judeus e gentios, primeiramente blasfemaram o Senhor; depois os últimos, aterrorizados pela multidão de sinais, fizeram penitência, e assim repreende os judeus, que blasfemam até o dia de hoje.

**Artigo 5 — Se a vontade humana de Cristo era inteiramente conforme à divina no objeto querido.** **Objeção 1:** Parece que a vontade humana em Cristo não queria nada senão o que Deus queria. Pois está escrito (Sl 39,9) na pessoa de Cristo: «Que eu faça a tua vontade: ó meu Deus, eu a desejei.» Ora, quem deseja fazer a vontade de outrem quer o que o outro quer. Logo, parece que a vontade humana de Cristo não queria nada senão o que era querido pela sua vontade divina. **Objeção 2:** Além disso, a alma de Cristo tinha caridade perfeitíssima, a qual, na verdade, excede a compreensão de todo o nosso conhecimento, segundo Efésios 3,19: «a caridade de Cristo, que excede todo o conhecimento.» Ora, a caridade faz com que os homens queiram o que Deus quer; donde o Filósofo diz (Ética ix, 4) que uma marca da amizade é «querer e escolher as mesmas coisas.» Portanto, a vontade humana em Cristo não queria nada mais do que o que era querido pela sua vontade divina. **Objeção 3:** Além disso, Cristo era um verdadeiro compreensor. Mas os Santos que são compreensores no céu querem apenas o que Deus quer; doutra forma não seriam felizes, porque não obteriam tudo o que querem, pois «bem-aventurado é aquele que tem o que quer e não quer nada de errado», como diz Agostinho (De Trin. xiii, 5). Portanto, na sua vontade humana Cristo não quer nada mais do que a vontade divina. **Em contrário,** Agostinho diz (Contra Maxim. ii, 20): «Quando Cristo diz: "Não o que eu quero, mas o que Tu queres", mostra ter querido algo diferente do que o Pai; e isto só podia ter sido pelo seu coração humano, pois não transfigurou a nossa fraqueza na sua vontade divina, mas na sua vontade humana.» **Respondo que,** como foi dito (AA[2],3), em Cristo segundo a sua natureza humana há uma vontade dupla, a saber: a vontade da sensualidade, que se chama vontade por participação, e a vontade racional, considerada seja à maneira da natureza, seja à maneira da razão. Ora, foi dito acima (Q[13], A[3], ad 1; Q[14], A[1], ad 2) que, por uma certa dispensação, o Filho de Deus antes da sua Paixão «permitiu à sua carne fazer e sofrer o que lhe pertencia.» E de igual modo permitiu a todas as potências da sua alma fazer o que lhes pertencia. Ora, é claro que a vontade da sensualidade naturalmente recua diante das dores sensíveis e dos danos corporais. De igual modo, a vontade como natureza se afasta do que é contra a natureza e do que é mau em si mesmo, como a morte e coisas semelhantes; contudo, a vontade como razão pode às vezes escolher estas coisas em relação a um fim, como num mero homem a sensualidade e a vontade considerada absolutamente recuam diante da queimadura, a qual, no entanto, a vontade como razão pode escolher por causa da saúde. Ora, era vontade de Deus que Cristo sofresse dor, padecimento e morte, não que estas coisas por si mesmas fossem queridas por Deus, mas por causa da salvação dos homens. Portanto, é manifesto que na sua vontade de sensualidade e na sua vontade racional considerada como natureza, Cristo podia querer o que Deus não queria; mas na sua vontade como razão sempre quis o mesmo que Deus, o que aparece do que diz (Mt 26,39): «Não como eu quero, mas como Tu queres.» Pois Ele quis na sua razão que a vontade divina se cumprisse, embora dissesse que queria outra coisa por outra vontade. **Resposta à Objeção 1:** Pela sua vontade racional Cristo quis que a vontade divina se cumprisse; mas não pela sua vontade de sensualidade, cujo movimento não se estende à vontade de Deus – nem pela sua vontade considerada como natureza, que considera as coisas absolutamente consideradas e não em relação à vontade divina. **Resposta à Objeção 2:** A conformidade da vontade humana com a divina diz respeito à vontade da razão: segundo a qual as vontades até dos amigos concordam, na medida em que a razão considera algo querido na sua relação com a vontade de um amigo. **Resposta à Objeção 3:** Cristo era ao mesmo tempo compreensor e viandante, na medida em que gozava de Deus na sua mente e tinha um corpo passível. Por isso, coisas repugnantes à sua vontade natural e ao seu apetite sensitivo podiam acontecer-Lhe na sua carne passível.

Objecção 1: Parece que a bondade da vontade humana não depende da sua conformidade com a vontade divina. Porque é impossível que a vontade do homem se conforme com a vontade divina; como se vê pelo que diz Isaías 55,9: «Assim como os céus estão exaltados acima da terra, assim os meus caminhos estão exaltados acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos.» Se, portanto, a bondade da vontade dependesse da sua conformidade com a vontade divina, seguir-se-ia que é impossível que a vontade do homem seja boa. O que é inadmissível. Objecção 2: Além disso, assim como as nossas vontades procedem da vontade divina, assim o nosso conhecimento flui do conhecimento divino. Mas o nosso conhecimento não exige ser conforme ao conhecimento de Deus; pois Deus conhece muitas coisas que nós não conhecemos. Logo, não é necessário que a nossa vontade se conforme com a vontade divina. Objecção 3: Além disso, a vontade é princípio da ação. Ora, a nossa ação não pode ser conforme à de Deus. Portanto, nem a nossa vontade pode ser conforme à sua. Em contrário, está escrito (Mt 26,39): «Não seja como eu quero, mas como tu queres» — palavras que Ele disse, porque «quer que o homem seja reto e se dirija para Deus», como Agostinho expõe no Enchiridion [*Enarr. in Ps. 32, serm. i.]. Ora, a retidão da vontade é a sua bondade. Logo, a bondade da vontade depende da sua conformidade com a vontade divina. Respondo que, como foi dito acima (A[7]), a bondade da vontade depende da intenção do fim. Ora, o fim último da vontade humana é o Sumo Bem, isto é, Deus, como foi dito acima (Q[1], A[8]; Q[3], A[1]). Portanto, a bondade da vontade humana requer que ela seja ordenada para o Sumo Bem, isto é, para Deus. Ora, este Bem é primária e essencialmente referido à vontade divina, como ao seu objeto próprio. Além disso, o que é primeiro em qualquer género é a medida e regra de tudo o que pertence a esse género. E tudo atinge a retidão e a bondade na medida em que está de acordo com a sua própria medida. Portanto, para que a vontade do homem seja boa, é necessário que se conforme com a vontade divina. Resposta à 1.ª objecção: A vontade humana não pode conformar-se com a vontade de Deus a ponto de a igualar, mas apenas de a imitar. De modo semelhante, o conhecimento humano conforma-se com o conhecimento divino na medida em que conhece a verdade; e a ação humana conforma-se com a divina na medida em que é conveniente ao agente; e isto por via de imitação, não por via de igualdade. Do que foi dito se deduzem as respostas à Segunda e Terceira objecções.

O fato de os santos Apóstolos terem caído sobre os seus rostos foi prova da sua santidade, pois os santos são sempre descritos como caindo sobre os seus rostos, mas os ímpios como caindo para trás.