Mt 28, 18-20

Pois que parte da salvação dos homens há que não esteja contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, como procedentes d’Aquele que é pleno e perfeito. A natureza de sua relação é expressa no título de Pai; mas Ele nada é senão Pai; pois não à maneira dos homens deriva de algo outro o ser Pai, sendo Ele mesmo Ingênito, Eterno, e tendo em Si mesmo a fonte do seu ser, conhecido de ninguém, exceto do Filho. O Filho é o Gerado do Ingênito, Um do Um, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo do Vivo, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a Imagem do Deus invisível, a Forma do Pai Ingênito. Nem pode o Espírito Santo ser separado da confissão do Pai e do Filho. E esta consolação de nossos anelos a nenhum lugar falta. Ele é o penhor de nossa esper…

E, se houver alguém de espírito tão adverso que empreenda batizar de modo a omitir um destes nomes, contradizendo assim a Cristo, que ordenou isto por lei, o seu batismo de nada aproveitará; aqueles que por ele são batizados de maneira nenhuma serão libertados dos seus pecados. Destas palavras colhemos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito de ambos, do Pai e do Filho, e também o Espírito da sabedoria e da verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é, pois, a salvação dos que creem, e nesta Trindade se opera a perfeita comunicação da disciplina eclesiástica.

Esta Homília de Beda (tom. vii, p. 12) é, palavra por palavra, a mesma que o Comentário de Rabano Mauro sobre esta parte de S. Mateus.]: O Senhor apareceu-lhes no monte para significar que o Seu Corpo, que ao Seu Nascimento tomara do pó comum do gênero humano, Ele pela Sua Ressurreição exaltara acima de todas as coisas terrenas; e para ensinar aos fiéis que, se desejam ver ali a altura da Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui por passar dos baixos prazeres aos altos desejos. E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galileia, porque “Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem.” [1 Cor 15:20] E os que são de Cristo O seguem, e passam na sua ordem da morte para a vida, contemplando-O como Ele aparece com a Sua própria Divindade. E convém com isto que Galileia se interpre…

Quando São Mateus corroborou a Ressurreição do Senhor, como foi anunciada pelo Anjo, refere a visão do Senhor que os discípulos tiveram: «Então os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado». Porque, ao aproximar-se da Sua Paixão, dissera o Senhor aos Seus discípulos: «Depois que Eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galileia»; e o Anjo dissera o mesmo às mulheres. Obedecem, pois, os discípulos ao mandamento do seu Mestre. Só os onze vão, porque um já havia perecido.

Aquele que antes da sua Paixão dissera: «Não vades pelo caminho dos gentios», agora, ao ressurgir dos mortos, diz: «Ide e ensinai a todas as nações.» Por isso sejam os judeus silenciados, que dizem que a vinda de Cristo é para a sua salvação tão-somente. Coram também os donatistas, que, desejando confinar Cristo a um só lugar, disseram que Ele está somente na África, e não em outras regiões.

Faz-se uma questão como Ele diz aqui: «Eis que estou convosco», quando lemos noutro lugar que disse: «Vou para aquele que me enviou» (Jo 16,5). O que se diz de Sua natureza humana é distinto do que se diz de Sua natureza divina. Ele vai para Seu Pai em Sua natureza humana, permanece com Seus discípulos naquela forma em que é igual ao Pai. Quando diz «até ao fim do mundo», exprime o infinito pelo finito; pois Aquele que permanece neste mundo presente com Seus eleitos, protegendo-os, o mesmo continuará com eles após o fim, recompensando-os.

Pois, ao subir ao céu, não desampara os seus adotados; mas, do alto, fortalece para a perseverança aqueles que convida para a glória. Desta glória nos faça Cristo partícipes, Ele que é o Rei da glória, «Deus bendito para sempre», Ámen.

Isto Ele fala não da Divindade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele assumiu, segundo a qual "Foi feito um pouco menor que os anjos." [Heb 2,9]

O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao Homem, a Divindade à Carne, aquilo que Ele sempre tivera juntamente com o Pai.

Assim, todas as nações são criadas uma segunda vez para a salvação por um mesmo e único Poder, que as criou para o ser.

Mas é de considerar como o Senhor pôde ser visto corporalmente na Galileia. Porquanto é manifesto que não foi no dia da Ressurreição; pois Ele foi visto naquele dia em Jerusalém no princípio da noite, como Lucas e João evidentemente concordam. Nem foi nos oito dias seguintes, após os quais João diz que o Senhor apareceu a seus discípulos, e quando Tomé O viu pela primeira vez, que O não vira no dia da Ressurreição. Porque se dentro destes oito dias os onze O houvessem visto em um monte na Galileia, Tomé, que era um dos onze, não O poderia ter visto primeiro depois dos oito dias. A menos que se diga que os onze ali mencionados eram onze dentre o corpo geral dos discípulos, e não os onze Apóstolos. Mas há outra dificuldade. João, tendo relatado que o Senhor foi visto, não no monte, mas junto…

Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras está morta. [Tiago 2:26]

Por onde entendemos que até o fim do mundo não hão de faltar aqueles que forem dignos da Divina habitação.

Isto é narrado mais plenamente por Lucas; como quando o Senhor, depois da Ressurreição, apareceu aos discípulos, no seu terror pensaram que viam um espírito.

Os discípulos, então, vendo-O, conheceram o Senhor; e O adoraram, prostrando o rosto por terra. E Ele, seu afetuoso e misericordioso Mestre, para tirar toda dúvida de seus corações, aproximando-Se deles, fortaleceu-os na sua crença; como se segue: «E Jesus, aproximando-Se, falou-lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra.»

O que o Salmista diz do Senhor ao ressurgir: «Tu o fizeste ter domínio sobre as obras das tuas mãos», isso mesmo diz agora o Senhor de Si: «Todo o poder me foi dado no céu e na terra.» E aqui se deve notar que, mesmo antes da sua ressurreição, os Anjos sabiam que estavam sujeitos ao homem Cristo. Desejando então Cristo que também fosse conhecido dos homens que todo o poder Lhe fora cometido no céu e na terra, enviou pregadores para dar a conhecer a palavra de vida a todas as nações; donde se segue: «Ide, pois, e ensinai a todas as gentes.»

E porque grande era o que lhes impusera, para lhes exaltar o espírito, acrescenta: «E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.» Como se dissesse: Não me alegueis a dificuldade destas coisas, visto que estou convosco, Eu que posso tornar fáceis todas as coisas. Promessa semelhante fez muitas vezes aos Profetas no Antigo Testamento, a Jeremias, que alegava a sua mocidade, a Moisés e a Ezequiel, quando queriam esquivar-se do cargo que lhes era imposto. E não diz que estará somente com eles, mas com todos os que hão de crer depois deles. Porque os Apóstolos não haviam de permanecer até ao fim do mundo; mas isto Ele o diz aos fiéis como a um só corpo.

Ele lhes apresenta o fim do mundo, para mais atraí-los, e para que não considerem meramente as inconveniências presentes, mas os infinitos bens futuros. Como se dissesse: As coisas gravosas que vós padecereis terminam com esta vida presente, visto que até este mesmo mundo há de acabar; mas os bens que vós gozareis duram para sempre.

Após a Sua Ressurreição, Jesus é visto e adorado no monte da Galileia; ainda que alguns duvidem, a sua dúvida confirma a nossa fé.

É-Lhe dada a potestade, a Ele que pouco antes foi crucificado, que foi sepultado, mas que depois ressuscitou.

Potestade é dada no céu e na terra, para que Aquele que antes reinava no céu, agora reine na terra pela fé dos fiéis.

Primeiro, pois, ensinam todas as nações e, uma vez instruídas, as imergem na água. Porque não pode ser que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que a alma primeiro receba a verdade da Fé. «Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo», para que aqueles cuja Divindade é uma só sejam conferidos simultaneamente; nomear esta Trindade é nomear um só Deus.

Observai a ordem destes mandamentos. Ele ordena que os Apóstolos primeiro ensinem todas as nações, depois as lavem com o sacramento da fé, e após a fé e o batismo, então lhes ensinem o que devem observar: «Ensinando-lhes a guardar todas as coisas que vos tenho mandado.»

Aquele, pois, que promete que estará com os seus discípulos até o fim do mundo, mostra tanto que eles viverão para sempre como que nunca se apartará daqueles que creem.

**Objeção 1:** Pareceria que a alma de Cristo teve omnipotência quanto à transmutação das criaturas. Porque Ele mesmo diz (Mt 28,18): "Todo o poder Me foi dado no céu e na terra". Ora, pelas palavras "céu e terra" significam-se todas as criaturas, como é claro em Gn 1,1: "No princípio criou Deus o céu e a terra." Logo, parece que a alma de Cristo teve omnipotência quanto à transmutação das criaturas. **Objeção 2:** Ademais, a alma de Cristo é a mais perfeita de todas as criaturas. Mas toda criatura pode ser movida por outra criatura; pois Agostinho diz (De Trin. III,4) que "assim como os corpos mais densos e inferiores são regidos de modo fixo pelos corpos mais sutis e fortes, assim todos os corpos o são pelo espírito de vida, e o espírito de vida irracional pelo espírito de vida racional…

**Objecção 1:** Parece que não se pode dizer que Cristo estava sujeito ao Pai. Porque tudo o que está sujeito ao Pai é criatura, pois, como se diz no *De Dogmatibus Ecclesiasticis*, cap. iv, «na Trindade não há dependência nem sujeição». Ora não podemos dizer simplesmente que Cristo seja criatura, como acima se afirmou (Q. 16, art. 8). Logo não podemos dizer simplesmente que Cristo está sujeito a Deus Pai. **Objecção 2:** Além disso, diz-se que uma coisa está sujeita a Deus quando é submissa ao seu domínio. Ora não podemos atribuir servidão à natureza humana de Cristo; porque Damasceno diz (*De Fide Orth.*, III, 21): «Devemos ter presente que não podemos chamá-la» (isto é, a natureza humana de Cristo) «serva; pois as palavras ‘servidão’ e ‘domínio’ não são nomes da natureza, mas de relaçõ…

**Objectão 1:** Pareceria que o poder judiciário sobre todos os assuntos humanos não pertence a Cristo. Porque, como se lê em Lc 12,13-14, dizendo um da multidão a Cristo: «Mestre, dize a meu irmão que reparta comigo a herança»; Ele lhe respondeu: «Homem, quem me constituiu juiz, ou repartidor sobre vós?» Logo, Ele não exerce juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 2:** Ademais, ninguém exerce juízo senão sobre os seus próprios súbditos. Mas, segundo Hb 2,8, «ainda não vemos todas as coisas sujeitas a» Cristo. Parece, portanto, que Cristo não tem juízo sobre todos os assuntos humanos. **Objectão 3:** Ademais, diz Agostinho (De Civ. Dei XX) que é próprio do juízo divino que os bons sejam às vezes afligidos neste mundo, e às vezes prosperem, e de igual modo os maus. Ora, o mesmo…

**Objeção 1:** Parece que não era necessário para a salvação crer explicitamente na Trindade. Pois diz o Apóstolo (Hb 11,6): «O que se chega a Deus, deve crer que Ele existe e é remunerador dos que O buscam.» Ora, pode-se crer nisto sem crer na Trindade. Logo, não era necessário crer explicitamente na Trindade. **Objeção 2:** Além disso, o Senhor disse (Jo 17,5-6): «Pai, manifestei o Teu nome aos homens», palavras que Agostinho expõe (Tratado 106) assim: «Não o nome pelo qual és chamado Deus, mas o nome pelo qual és chamado Meu Pai»; e adiante acrescenta: «Em que Ele fez este mundo, Deus é conhecido de todas as nações; em que não deve ser adorado com os deuses falsos, “Deus é conhecido em Judá”; mas, em que Ele é o Pai deste Cristo, por quem tira o pecado do mundo, agora dá a conhecer aos…

E deve-se saber que o sentido não somente desta passagem, mas também de muitas outras, é sustentado por este testemunho do Profeta. As palavras "Eis o meu servo" podem ser referidas ao lugar onde o Pai dissera acima: "Este é o meu Filho." As palavras "Porei sobre ele o meu Espírito" referem-se à descida do Espírito Santo sobre o Senhor em seu batismo; "Anunciará o juízo aos gentios", àquilo que Ele diz adiante: "Quando o Filho do Homem se assentar no trono de sua Majestade." O que acrescenta, "Não contenderá nem clamará", refere-se ao Senhor, como pouco respondeu aos Sumos Sacerdotes e a Pilatos, mas a Herodes nada absolutamente. "Não quebrará a cana rachada", refere-se a evitar Ele os seus perseguidores, para que não fossem feitos piores; e que "Em seu nome esperarão os gentios" refere-se…

Objecção 1: Parece que o nascimento de Cristo deveria ter sido tornado conhecido a todos. Porque o cumprimento deve corresponder à promessa. Ora, a promessa da vinda de Cristo é assim expressa (Sl 49,3): «Deus virá manifestamente.» Mas Ele veio pelo Seu nascimento na carne. Portanto, parece que o Seu nascimento deveria ter sido tornado conhecido a todo o mundo. Objecção 2: Além disso, está escrito (1 Tm 1,15): «Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores.» Mas isto não se efectua senão na medida em que a graça de Cristo lhes é manifestada; segundo Tito 2,11-12: «A graça de Deus nosso Salvador apareceu a todos os homens, instruindo-nos, que, negando a impiedade e os desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piamente neste mundo.» Portanto, parece que o nascimento de Cristo deveria te…

Objeção 1: Pareceria que não convinha que, quando Cristo foi batizado, se ouvisse a voz do Pai dando testemunho do Filho. Pois o Filho e o Espírito Santo, segundo apareceram visivelmente, diz-se que foram visivelmente enviados. Mas não convém ao Pai ser enviado, como Agostinho o demonstra (De Trin. ii). Logo, também não Lhe convém aparecer. Objeção 2: Ademais, a voz exprime a palavra concebida no coração. Ora, o Pai não é o Verbo. Logo, é inconveniente que Ele seja manifestado por uma voz. Objeção 3: Ademais, o Homem-Cristo não começou a ser Filho de Deus no Seu batismo, como alguns hereges afirmaram; mas Ele era Filho de Deus desde o início da Sua conceição. Portanto, a voz do Pai deveria ter proclamado a divindade de Cristo no Seu nascimento, antes que no Seu batismo. Em contrário, es…

Artigo 1 — Se Cristo devia pregar não só aos judeus, mas também aos gentios? Objeção 1: Parece que Cristo devia pregar não só aos judeus, mas também aos gentios. Pois está escrito (Is. 49:6): «Pouco é que tu sejas meu servo para restaurar as tribos de Jacó [Vulg.: 'Israel'] e converter as relíquias de Jacó [Vulg.: 'Israel']: eis que te dei por luz dos gentios, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.» Ora, Cristo deu luz e salvação mediante sua doutrina. Logo, parece que foi «pouca coisa» que ele pregasse somente aos judeus, e não aos gentios. Objeção 2: Ademais, como está escrito (Mt. 7:29): «Ensinava-os como quem tem poder.» Ora, o poder da doutrina manifesta-se mais na instrução daqueles que, como os gentios, não receberam notícia alguma; donde diz o Apóstolo (Rm. 1…

**Objeção 1:** Parece que não se requerem palavras determinadas nos sacramentos. Porque, como diz o Filósofo (Peri Herm. i), «as palavras não são as mesmas para todos». Ora, a salvação, que se busca pelos sacramentos, é a mesma para todos. Logo, não se requerem palavras determinadas nos sacramentos. **Objeção 2:** Demais. As palavras requerem-se nos sacramentos enquanto são o principal meio de significação, como acima se disse (A[6]). Ora, sucede que palavras diversas significam a mesma coisa. Portanto, não se requerem palavras determinadas nos sacramentos. **Objeção 3:** Demais. A corrupção de qualquer coisa lhe muda a espécie. Ora, alguns corrompem a pronúncia das palavras; e não é crível que por isso se impeça o efeito sacramental; pois, se assim fosse, os homens iletrados e os gagos,…

Objeção 1: Parece que o Batismo foi instituído depois da Paixão de Cristo. Porque a causa precede o efeito. Ora, a Paixão de Cristo opera nos sacramentos da Nova Lei. Logo a Paixão de Cristo precede a instituição dos sacramentos da Nova Lei; especialmente o sacramento do Batismo, pois o Apóstolo diz (Rm. 6,3): «Todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte», etc. Objeção 2: Além disso, os sacramentos da Nova Lei derivam a sua eficácia do mandato de Cristo. Ora, Cristo deu aos discípulos o mandato do Batismo depois da sua Paixão e Ressurreição, quando disse: «Ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai», etc. (Mt. 28,19). Portanto, parece que o Batismo foi instituído depois da Paixão de Cristo. Objeção 3: Além disso, o Batismo é um sacramento n…

**Objecção 1:** Parece que esta não é a forma adequada do Baptismo: «Eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.» Porquanto a acção deve ser atribuída ao agente principal, e não ao ministro. Ora, o ministro do sacramento age como instrumento, como se disse acima (Q[64], A[1]); ao passo que o agente principal no Baptismo é Cristo, segundo Jo. 1,33: «Aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer sobre Ele, esse é o que baptiza.» Logo, é inconveniente que o ministro diga: «Eu te baptizo»; tanto mais que o «Ego» [Eu] está já implícito no verbo «baptizo» [baptizo], parecendo redundante. **Objecção 2:** Ademais, não é necessário que quem realiza uma acção mencione a acção realizada; assim, quem ensina não precisa dizer: «Eu vos ensino.» Ora, Nosso Senhor deu ao mesmo…

**Objeção 1:** Parece que pertence ao ofício do diácono batizar. Porque o Ofício de pregar e de batizar foi ordenado ao mesmo tempo por nosso Senhor, segundo Mt 28,19: «Ide, ensinai a todas as gentes, batizando-as», etc. Ora, pertence ao ofício do diácono pregar o Evangelho. Logo, parece que também lhe pertence batizar. **Objeção 2:** Demais, segundo Dionísio (Hier. Ecl. V), «purificar» é ofício do diácono. Ora, a purificação dos pecados é efetuada especialmente pelo Batismo, conforme Ef 5,26: «Purificando-a com o lavacro da água, pela palavra de vida». Logo, parece que pertence ao diácono batizar. **Objeção 3:** Demais, conta-se do bem-aventurado Lourenço, que era diácono, haver batizado muitos. Logo, parece que pertence aos diáconos batizar. **Em contrário, o Papa Gelásio I** (que se…

**Objeção 1:** Parece que batizar não faz parte do ofício sacerdotal, mas é próprio do ofício dos bispos. Porque, como se disse acima (A[1], OBJ[1]), os deveres de ensinar e de batizar são ordenados no mesmo preceito (Mt 28,19). Ora, ensinar, que é "aperfeiçoar", pertence ao ofício do bispo, como declara Dionísio (Hier. Ecles. V, VI). Logo, também batizar pertence ao ofício episcopal. **Objeção 2:** Ademais, pelo Batismo o homem é admitido no corpo do povo cristão; e isto parece competir a nenhum outro senão ao ofício principesco. Ora, os bispos ocupam a posição de príncipes na Igreja, como observa a Glosa sobre Lc 10,1; na verdade, eles tomam o lugar dos apóstolos, dos quais está escrito (Sl 44,17): "Tu os constituirás príncipes sobre toda a terra." Portanto, parece que batizar pertence…

Objeção 1: Parece que vários podem batizar ao mesmo tempo. Pois a unidade está contida na multidão, mas não vice-versa. Por onde parece que muitos podem fazer tudo o que um só pode, mas não vice-versa: assim, muitos puxam um navio que um só não poderia puxar. Ora, um só homem pode batizar. Logo, vários também podem batizar um ao mesmo tempo. Objeção 2: Ademais, é mais difícil um agente agir sobre muitas coisas do que muitos agirem ao mesmo tempo sobre uma. Ora, um só homem pode batizar vários ao mesmo tempo. Muito mais, portanto, podem muitos batizar um ao mesmo tempo. Objeção 3: Ademais, o Batismo é um sacramento da máxima necessidade. Ora, em certos casos parece necessário que vários batizem um ao mesmo tempo; por exemplo, suponha-se uma criança em perigo de morte e duas pessoas presen…

Objeção 1: Parece que a circuncisão foi instituída de modo inconveniente. Pois, como se disse acima (A[1]), na circuncisão se fazia uma profissão de fé. Ora, ninguém jamais pôde ser libertado do pecado do primeiro homem senão pela fé na Paixão de Cristo, segundo Rom. 3, 25: «O qual Deus propôs como propiciação, pela fé no seu sangue.» Logo, a circuncisão deveria ter sido instituída logo após o pecado do primeiro homem, e não no tempo de Abraão. Objeção 2: Além disso, na circuncisão o homem professava guardar a Antiga Lei, assim como no Batismo professa guardar a Nova Lei; por isso o Apóstolo diz (Gal. 5, 3): «Testifico... a todo homem que se circuncida, que é devedor de cumprir toda a Lei.» Ora, a observância da Lei não foi promulgada no tempo de Abraão, mas antes no tempo de Moisés. Logo…

Objeção 1: Parece que a instituição deste sacramento não foi conveniente, porque, como diz o Filósofo (De Gener. ii): "Somos nutridos pelas mesmas coisas de onde provimos". Ora, pelo Batismo, que é a regeneração espiritual, recebemos o nosso ser espiritual, como diz Dionísio (Eccl. Hier. ii). Logo, também pelo Batismo somos nutridos. Portanto, não era necessário instituir este sacramento como alimento espiritual. Objeção 2: Ademais, os homens se unem a Cristo por este sacramento como os membros à cabeça. Mas Cristo é Cabeça de todos os homens, mesmo daqueles que existiram desde o início do mundo, como se disse acima (Q. 8, Aa. 3,6). Logo, a instituição deste sacramento não deveria ter sido adiada até a ceia do Senhor. Objeção 3: Ademais, este sacramento é chamado memorial da Paixão do Se…

**Objeção 1:** Pareceria que a forma deste sacramento não é: “Eu te absolvo”. Porque as formas dos sacramentos são recebidas da instituição de Cristo e do costume da Igreja. Ora, não lemos que Cristo tenha instituído esta forma. Nem ela está em uso comum; com efeito, em certas absolvições que se dão publicamente na igreja (por exemplo, na Prima e nas Completas e na Quinta-Feira Santa), a absolvição é dada não na forma indicativa, dizendo: “Eu te absolvo”, mas na forma deprecatória, dizendo: “Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de vós” ou: “Deus Todo-Poderoso vos conceda absolvição e perdão”. Logo, a forma deste sacramento não é: “Eu te absolvo”. **Objeção 2:** Demais, o Papa Leão diz (Ep. cviii) que o perdão de Deus não pode ser obtido sem as súplicas sacerdotais; e fala ali do perdão d…

**Objeção 1:** Parece que os graus de profecia mudam com o decorrer do tempo. Pois a profecia se ordena ao conhecimento das coisas divinas, como foi estabelecido acima (A[2]). Ora, segundo Gregório (Hom. in Ezech.), "o conhecimento de Deus foi crescendo com o progresso dos tempos". Logo, os graus de profecia devem ser distinguidos segundo o decurso do tempo. **Objeção 2:** Além disso, a revelação profética é transmitida por Deus que fala ao homem; e os profetas declararam, tanto em palavras como por escrito, as coisas que lhes foram reveladas. Ora, está escrito (1 Rs 3,1) que antes do tempo de Samuel "a palavra do Senhor era preciosa", isto é, rara; e, todavia, depois foi comunicada a muitos. Do mesmo modo, os livros dos profetas não parecem ter sido escritos antes do tempo de Isaías, a q…

Objeção 1: Parece que aqueles que receberam o dom das línguas não falavam em todas as línguas. Porque aquilo que é concedido a certas pessoas pelo poder divino é o melhor do seu género: assim, o Senhor transformou a água em bom vinho, como se lê em Jo 2,10. Ora, aqueles que tinham o dom das línguas falavam melhor na sua própria língua; pois uma glosa sobre Hb 1 diz que "não é de admirar que a epístola aos Hebreus seja mais elegante no estilo do que as outras epístolas, visto que é natural ao homem ter mais domínio sobre a sua própria língua do que sobre uma língua estrangeira. Pois o Apóstolo escreveu as outras epístolas num idioma estrangeiro, a saber, o grego; ao passo que escreveu esta em língua hebraica." Logo, os apóstolos não receberam o conhecimento de todas as línguas por uma graça…

Helvídio dá-se muito trabalho supérfluo para fazer com que esta palavra «conhecer» se refira ao conhecimento carnal e não ao conhecimento de trato, como se alguém jamais o tivesse negado; ou como se as loucuras a que ele responde houvessem jamais ocorrido a alguma pessoa de senso comum. Depois prossegue dizendo que o advérbio «até» denota um tempo fixo em que aquilo que antes não acontecera deve acontecer; de modo que aqui, pelas palavras «Não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito», fica claro, diz ele, que depois disso a conheceu. E para provar isso, amontoa muitos exemplos da Escritura. A tudo isto respondemos que a palavra «até» deve ser entendida em dois sentidos na Escritura. E quanto à expressão «não a conheceu», ele mesmo mostrou que deve ser referida ao conhecimento ca…

Ou, quando alegam Escrituras secretas e antes não publicadas, em prova da sua mentira, parecem dizer: Eis que a Palavra da verdade está no deserto. Mas quando produzem a Escritura canónica, em que todos os cristãos concordam, parecem dizer: Eis que a Palavra da verdade está nos retiros. Ou, querendo apontar tais discursos que são de todo sem Escritura, disse: «Se vos disserem: Ei-lo nos retiros, não o creiais.» A verdade é semelhante ao «relâmpago que sai do oriente e brilha até ao ocidente». Ou isto pode significar que a verdade pode ser corroborada por toda a passagem da Escritura. O relâmpago da verdade sai do «oriente», isto é, dos primeiros princípios de Cristo, e brilha por toda parte até à sua Paixão, que é o seu ocaso; ou desde o princípio mesmo da criação até à última Escritura do…

Ele viaja, não segundo a sua natureza divina, mas segundo a economia da carne que tomou sobre si. Pois Aquele que diz a seus discípulos: «Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos», é o Deus Unigênito, que não é circunscrito por forma corporal. Dizendo isto, não separamos Jesus, mas atribuímos a cada substância constituinte as suas próprias qualidades. Podemos também explicar assim: que o Senhor viaja para uma terra distante com todos aqueles que andam por fé e não por vista. E quando estamos ausentes do corpo com o Senhor, então também Ele estará conosco. Observa que a vez de expressão não é assim: «Sou semelhante», ou «O Filho do Homem é semelhante», a «um homem que viaja para uma terra distante», porque Ele é representado na parábola como viajando, não como F…

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que Cristo subisse ao céu. Pois o Filósofo diz (Sobre o Céu ii) que "as coisas que estão em estado de perfeição possuem seu bem sem movimento". Ora, Cristo estava em estado de perfeição, visto que é o Sumo Bem quanto à sua natureza divina, e soberanamente glorificado quanto à sua natureza humana. Consequentemente, Ele tem seu bem sem movimento. Mas a ascensão é movimento. Logo, não era conveniente que Cristo subisse. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que é movido é movido por causa de algo melhor. Ora, não era algo melhor para Cristo estar no céu do que na terra, porque nada ganhou, nem na alma nem no corpo, por estar no céu. Parece, portanto, que Cristo não deveria ter subido ao céu. **Objeção 3:** Ademais, o Filho de Deus tomou carne humana pa…

**Objeção 1:** Parece que o corpo de Cristo não está neste sacramento em verdade real, mas somente como em figura ou signo. Porquanto está escrito (Jo 6,54) que, tendo o Senhor proferido estas palavras: «Se não comerdes a carne do Filho do Homem e beberdes o seu sangue», etc., «muitos dos seus discípulos, ouvindo isto, disseram: "Dura é esta palavra"»; ao que Ele replicou: «O espírito é o que vivifica; a carne não aproveita nada»; como se dissesse, segundo a exposição de Agostinho sobre o Sl 4 [*Sobre o Sl 98,9]: «Dai um sentido espiritual ao que disse. Não haveis de comer este corpo que vedes, nem beber o sangue que hão de derramar os que me crucificam. É um mistério que vos proponho; no seu sentido espiritual vos vivificará; mas a carne não aproveita nada.» **Objeção 2:** Demais, o Senh…

Parece que os homens não são obrigados por preceito a pagar dízimos. O mandamento de pagar dízimos está contido na Antiga Lei (Lev. 27, 30): «Todos os dízimos da terra, quer dos cereais quer dos frutos das árvores,

Ele falava da Sua presença corporal; porque, quanto à Sua majestade, providência, graça inefável e invisível, aquelas palavras se cumprem: Eis que estou convosco sempre, até à consumação dos séculos (Mt 28,20). Ou assim: Na pessoa de Judas são representados os ímpios na Igreja; pois, se és homem bom, tens a Cristo agora pela fé e pelo Sacramento, e tê-Lo-ás sempre, porque, quando partires daqui, irás para Aquele que disse ao ladrão: Hoje estarás comigo no paraíso (Lc 23,43). Mas, se és ímpio, pareces ter a Cristo, porque és batizado com o batismo de Cristo, porque te aproximas do altar de Cristo; mas, por causa da tua vida ímpia, não O terás sempre. Não é 'tendes', mas 'tendes' – todo o corpo dos ímpios sendo tratado em Judas. Muita gente dos judeus, portanto, sabia que Ele estava ali, e n…

Pode também entender-se assim: Ainda estou nesta carne fraca, como vós estais, até que morra e ressuscite. Esteve com eles depois da Sua ressurreição por presença corporal, não por participação da fraqueza humana. Estas são as palavras que vos disse, estando ainda convosco (Lc 24:44). Diz isto aos Seus discípulos depois da Sua ressurreição; querendo dizer: enquanto estava em carne mortal, como vós estais. Estava então na mesma carne que eles, mas não sujeito à mesma mortalidade. Mas há outra Presença divina desconhecida dos sentidos mortais, da qual disse: Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos (Mt 28:20). Não é esta a presença significada por: Ainda por um pouco estou convosco; porque não é por um pouco até à consumação dos séculos; ou, mesmo que seja por um po…

Aqui surge uma questão: como disse o Senhor noutro lugar a seus discípulos: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos»; e aqui: «a mim nem sempre me haveis de ter». Suponho que neste lugar fala da sua presença corporal, a qual, depois da ressurreição, não estará com eles no trato e amizade quotidianos, como agora está.

**Objeção 1:** Parece que todos são obrigados a guardar os jejuns da Igreja. Porque os mandamentos da Igreja obrigam tanto como os mandamentos de Deus, segundo Lc 10,16: «Quem vos ouve, a Mim ouve». Ora, todos são obrigados a guardar os mandamentos de Deus. Logo, do mesmo modo todos são obrigados a guardar os jejuns estabelecidos pela Igreja. **Objeção 2:** Ademais, as crianças, sobretudo, não parecem isentas do jejum por causa da sua idade; pois está escrito (Jl 2,15): «Santificai um jejum», e mais adiante (Jl 2,16): «Ajuntai os pequeninos e os que mamam no peito». Muito mais, portanto, todos os outros são obrigados a guardar os jejuns. **Objeção 3:** Ademais, as coisas espirituais devem ser preferidas às temporais, e as necessárias às que não são necessárias. Ora, as obras corporais se…