Mt 28, 20

Pois que parte da salvação dos homens há que não esteja contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, como procedentes d’Aquele que é pleno e perfeito. A natureza de sua relação é expressa no título de Pai; mas Ele nada é senão Pai; pois não à maneira dos homens deriva de algo outro o ser Pai, sendo Ele mesmo Ingênito, Eterno, e tendo em Si mesmo a fonte do seu ser, conhecido de ninguém, exceto do Filho. O Filho é o Gerado do Ingênito, Um do Um, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo do Vivo, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a Imagem do Deus invisível, a Forma do Pai Ingênito. Nem pode o Espírito Santo ser separado da confissão do Pai e do Filho. E esta consolação de nossos anelos a nenhum lugar falta. Ele é o penhor de nossa esperança nos efeitos de seus dons, Ele é a luz de nossas mentes, Ele brilha em nossas almas. Estas coisas, como os hereges não as podem mudar, nelas introduzem suas explicações humanas. Como Sabélio, que identifica o Pai com o Filho, julgando que a distinção se faz antes no nome do que na pessoa, e apresentando uma só e mesma Pessoa como Pai e Filho. Como Ebion, que derivando de Maria o princípio de sua existência, faz d’Ele não o Homem de Deus, mas o Deus do homem. Como os arianos, que derivam a forma, o poder e a sabedoria de Deus do nada, e no tempo. Que admiração, pois, que os homens tenham opiniões diversas acerca do Espírito Santo, os quais assim temerariamente, segundo seu próprio agrado, criam e mudam o Filho, por quem esse Espírito é concedido?

E, se houver alguém de espírito tão adverso que empreenda batizar de modo a omitir um destes nomes, contradizendo assim a Cristo, que ordenou isto por lei, o seu batismo de nada aproveitará; aqueles que por ele são batizados de maneira nenhuma serão libertados dos seus pecados. Destas palavras colhemos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito de ambos, do Pai e do Filho, e também o Espírito da sabedoria e da verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é, pois, a salvação dos que creem, e nesta Trindade se opera a perfeita comunicação da disciplina eclesiástica.

Esta Homília de Beda (tom. vii, p. 12) é, palavra por palavra, a mesma que o Comentário de Rabano Mauro sobre esta parte de S. Mateus.]: O Senhor apareceu-lhes no monte para significar que o Seu Corpo, que ao Seu Nascimento tomara do pó comum do gênero humano, Ele pela Sua Ressurreição exaltara acima de todas as coisas terrenas; e para ensinar aos fiéis que, se desejam ver ali a altura da Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui por passar dos baixos prazeres aos altos desejos. E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galileia, porque “Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem.” [1 Cor 15:20] E os que são de Cristo O seguem, e passam na sua ordem da morte para a vida, contemplando-O como Ele aparece com a Sua própria Divindade. E convém com isto que Galileia se interpreta “revelação”.

Quando São Mateus corroborou a Ressurreição do Senhor, como foi anunciada pelo Anjo, refere a visão do Senhor que os discípulos tiveram: «Então os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado». Porque, ao aproximar-se da Sua Paixão, dissera o Senhor aos Seus discípulos: «Depois que Eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galileia»; e o Anjo dissera o mesmo às mulheres. Obedecem, pois, os discípulos ao mandamento do seu Mestre. Só os onze vão, porque um já havia perecido.

Aquele que antes da sua Paixão dissera: «Não vades pelo caminho dos gentios», agora, ao ressurgir dos mortos, diz: «Ide e ensinai a todas as nações.» Por isso sejam os judeus silenciados, que dizem que a vinda de Cristo é para a sua salvação tão-somente. Coram também os donatistas, que, desejando confinar Cristo a um só lugar, disseram que Ele está somente na África, e não em outras regiões.

Faz-se uma questão como Ele diz aqui: «Eis que estou convosco», quando lemos noutro lugar que disse: «Vou para aquele que me enviou» (Jo 16,5). O que se diz de Sua natureza humana é distinto do que se diz de Sua natureza divina. Ele vai para Seu Pai em Sua natureza humana, permanece com Seus discípulos naquela forma em que é igual ao Pai. Quando diz «até ao fim do mundo», exprime o infinito pelo finito; pois Aquele que permanece neste mundo presente com Seus eleitos, protegendo-os, o mesmo continuará com eles após o fim, recompensando-os.

Pois, ao subir ao céu, não desampara os seus adotados; mas, do alto, fortalece para a perseverança aqueles que convida para a glória. Desta glória nos faça Cristo partícipes, Ele que é o Rei da glória, «Deus bendito para sempre», Ámen.

Isto Ele fala não da Divindade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele assumiu, segundo a qual "Foi feito um pouco menor que os anjos." [Heb 2,9]

O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao Homem, a Divindade à Carne, aquilo que Ele sempre tivera juntamente com o Pai.

Assim, todas as nações são criadas uma segunda vez para a salvação por um mesmo e único Poder, que as criou para o ser.

Mas é de considerar como o Senhor pôde ser visto corporalmente na Galileia. Porquanto é manifesto que não foi no dia da Ressurreição; pois Ele foi visto naquele dia em Jerusalém no princípio da noite, como Lucas e João evidentemente concordam. Nem foi nos oito dias seguintes, após os quais João diz que o Senhor apareceu a seus discípulos, e quando Tomé O viu pela primeira vez, que O não vira no dia da Ressurreição. Porque se dentro destes oito dias os onze O houvessem visto em um monte na Galileia, Tomé, que era um dos onze, não O poderia ter visto primeiro depois dos oito dias. A menos que se diga que os onze ali mencionados eram onze dentre o corpo geral dos discípulos, e não os onze Apóstolos. Mas há outra dificuldade. João, tendo relatado que o Senhor foi visto, não no monte, mas junto ao mar de Tiberíades, por sete que pescavam, acrescenta: «Esta é já a terceira vez que Jesus se manifestou a seus discípulos, depois de ressuscitado dos mortos.» De modo que, se entendermos que o Senhor foi visto dentro daqueles oito dias por onze dos discípulos, esta manifestação junto ao mar de Tiberíades será a quarta, e não a terceira aparição. Na verdade, para entender o relato de João é necessário observar que ele não computa cada aparição, mas cada dia em que Jesus apareceu, ainda que possa ter aparecido mais de uma vez no mesmo dia; como fez três vezes no dia da Sua Ressurreição. Somos então obrigados a entender que esta aparição aos onze discípulos no monte da Galileia ocorreu por último de todas. Nos quatro Evangelistas encontramos ao todo dez distintas aparições de Nosso Senhor depois da Sua Ressurreição. 1. No sepulcro às mulheres. 2. Às mesmas mulheres quando voltavam do sepulcro. 3. A Pedro. 4. A dois discípulos enquanto iam para o campo. 5. A muitos juntos em Jerusalém; 6. quando Tomé não estava com eles. 7. Ao mar de Tiberíades. 8. No monte da Galileia, segundo Mateus. 9. Aos onze enquanto estavam à mesa, porque não haviam de comer novamente com Ele sobre a terra, relatado por Marcos. 10. No dia da Sua Ascensão, já não sobre a terra, mas elevado em uma nuvem, como relatado por Marcos e Lucas. Mas nem tudo está escrito, como João confessa, porque Ele teve muita conversa com eles durante quarenta dias antes da Sua ascensão, «sendo visto por eles, e falando-lhes das coisas concernentes ao reino de Deus.»

Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras está morta. [Tiago 2:26]

Por onde entendemos que até o fim do mundo não hão de faltar aqueles que forem dignos da Divina habitação.

Isto é narrado mais plenamente por Lucas; como quando o Senhor, depois da Ressurreição, apareceu aos discípulos, no seu terror pensaram que viam um espírito.

Os discípulos, então, vendo-O, conheceram o Senhor; e O adoraram, prostrando o rosto por terra. E Ele, seu afetuoso e misericordioso Mestre, para tirar toda dúvida de seus corações, aproximando-Se deles, fortaleceu-os na sua crença; como se segue: «E Jesus, aproximando-Se, falou-lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra.»

O que o Salmista diz do Senhor ao ressurgir: «Tu o fizeste ter domínio sobre as obras das tuas mãos», isso mesmo diz agora o Senhor de Si: «Todo o poder me foi dado no céu e na terra.» E aqui se deve notar que, mesmo antes da sua ressurreição, os Anjos sabiam que estavam sujeitos ao homem Cristo. Desejando então Cristo que também fosse conhecido dos homens que todo o poder Lhe fora cometido no céu e na terra, enviou pregadores para dar a conhecer a palavra de vida a todas as nações; donde se segue: «Ide, pois, e ensinai a todas as gentes.»

E porque grande era o que lhes impusera, para lhes exaltar o espírito, acrescenta: «E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo.» Como se dissesse: Não me alegueis a dificuldade destas coisas, visto que estou convosco, Eu que posso tornar fáceis todas as coisas. Promessa semelhante fez muitas vezes aos Profetas no Antigo Testamento, a Jeremias, que alegava a sua mocidade, a Moisés e a Ezequiel, quando queriam esquivar-se do cargo que lhes era imposto. E não diz que estará somente com eles, mas com todos os que hão de crer depois deles. Porque os Apóstolos não haviam de permanecer até ao fim do mundo; mas isto Ele o diz aos fiéis como a um só corpo.

Ele lhes apresenta o fim do mundo, para mais atraí-los, e para que não considerem meramente as inconveniências presentes, mas os infinitos bens futuros. Como se dissesse: As coisas gravosas que vós padecereis terminam com esta vida presente, visto que até este mesmo mundo há de acabar; mas os bens que vós gozareis duram para sempre.

Após a Sua Ressurreição, Jesus é visto e adorado no monte da Galileia; ainda que alguns duvidem, a sua dúvida confirma a nossa fé.

É-Lhe dada a potestade, a Ele que pouco antes foi crucificado, que foi sepultado, mas que depois ressuscitou.

Potestade é dada no céu e na terra, para que Aquele que antes reinava no céu, agora reine na terra pela fé dos fiéis.

Primeiro, pois, ensinam todas as nações e, uma vez instruídas, as imergem na água. Porque não pode ser que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que a alma primeiro receba a verdade da Fé. «Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo», para que aqueles cuja Divindade é uma só sejam conferidos simultaneamente; nomear esta Trindade é nomear um só Deus.

Observai a ordem destes mandamentos. Ele ordena que os Apóstolos primeiro ensinem todas as nações, depois as lavem com o sacramento da fé, e após a fé e o batismo, então lhes ensinem o que devem observar: «Ensinando-lhes a guardar todas as coisas que vos tenho mandado.»

Aquele, pois, que promete que estará com os seus discípulos até o fim do mundo, mostra tanto que eles viverão para sempre como que nunca se apartará daqueles que creem.

Helvídio dá-se muito trabalho supérfluo para fazer com que esta palavra «conhecer» se refira ao conhecimento carnal e não ao conhecimento de trato, como se alguém jamais o tivesse negado; ou como se as loucuras a que ele responde houvessem jamais ocorrido a alguma pessoa de senso comum. Depois prossegue dizendo que o advérbio «até» denota um tempo fixo em que aquilo que antes não acontecera deve acontecer; de modo que aqui, pelas palavras «Não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito», fica claro, diz ele, que depois disso a conheceu. E para provar isso, amontoa muitos exemplos da Escritura. A tudo isto respondemos que a palavra «até» deve ser entendida em dois sentidos na Escritura. E quanto à expressão «não a conheceu», ele mesmo mostrou que deve ser referida ao conhecimento carnal, ninguém duvidando que é frequentemente usada para conhecimento de trato, como naquela: «O menino Jesus ficou em Jerusalém, e seus pais o não souberam» (Lc 2,43). De igual modo, «até» denota muitas vezes na Escritura, como ele mostrou, um período fixo, mas muitas vezes também um tempo infinito, como naquela: «Até à vossa velhice, eu mesmo serei o mesmo» (Is 46,4). Acaso Deus deixará de ser quando eles envelhecerem? Também o Salvador no Evangelho: «Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos» (Mt 28,20). Acaso deixará Ele então seus discípulos no fim do mundo? Outra vez, o Apóstolo diz: «Porque é necessário que ele reine até que haja posto a todos os seus inimigos debaixo de seus pés» (1Cor 15,25). Entenda-se, pois, que aquilo que, se não tivesse sido escrito, poderia ter sido duvidado, nos é expressamente declarado; as outras coisas são deixadas ao nosso próprio entendimento. Assim aqui o Evangelista nos informa, naquilo em que poderia haver lugar para erro, que ela não foi conhecida por seu marido até o nascimento de seu Filho, para que daí inferíssemos que muito menos foi ela conhecida depois.

Ou, quando alegam Escrituras secretas e antes não publicadas, em prova da sua mentira, parecem dizer: Eis que a Palavra da verdade está no deserto. Mas quando produzem a Escritura canónica, em que todos os cristãos concordam, parecem dizer: Eis que a Palavra da verdade está nos retiros. Ou, querendo apontar tais discursos que são de todo sem Escritura, disse: «Se vos disserem: Ei-lo nos retiros, não o creiais.» A verdade é semelhante ao «relâmpago que sai do oriente e brilha até ao ocidente». Ou isto pode significar que a verdade pode ser corroborada por toda a passagem da Escritura. O relâmpago da verdade sai do «oriente», isto é, dos primeiros princípios de Cristo, e brilha por toda parte até à sua Paixão, que é o seu ocaso; ou desde o princípio mesmo da criação até à última Escritura dos Apóstolos. Ou «o oriente» é a Lei, «o ocidente» é o fim da Lei e da profecia de João. Só a Igreja não tira palavra nem sentido a este relâmpago, nem acrescenta nada à sua profecia. Ou quer dizer que não devemos dar ouvidos aos que dizem: «Eis aqui o Cristo», mas não O mostram na Igreja, na qual só se dá a vinda do Filho do Homem, que disse: «Eis que estou convosco sempre até à consumação dos séculos.» [Mat. 28,20]

Ele viaja, não segundo a sua natureza divina, mas segundo a economia da carne que tomou sobre si. Pois Aquele que diz a seus discípulos: «Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos», é o Deus Unigênito, que não é circunscrito por forma corporal. Dizendo isto, não separamos Jesus, mas atribuímos a cada substância constituinte as suas próprias qualidades. Podemos também explicar assim: que o Senhor viaja para uma terra distante com todos aqueles que andam por fé e não por vista. E quando estamos ausentes do corpo com o Senhor, então também Ele estará conosco. Observa que a vez de expressão não é assim: «Sou semelhante», ou «O Filho do Homem é semelhante», a «um homem que viaja para uma terra distante», porque Ele é representado na parábola como viajando, não como Filho de Deus, mas como homem.

Ele falava da Sua presença corporal; porque, quanto à Sua majestade, providência, graça inefável e invisível, aquelas palavras se cumprem: Eis que estou convosco sempre, até à consumação dos séculos (Mt 28,20). Ou assim: Na pessoa de Judas são representados os ímpios na Igreja; pois, se és homem bom, tens a Cristo agora pela fé e pelo Sacramento, e tê-Lo-ás sempre, porque, quando partires daqui, irás para Aquele que disse ao ladrão: Hoje estarás comigo no paraíso (Lc 23,43). Mas, se és ímpio, pareces ter a Cristo, porque és batizado com o batismo de Cristo, porque te aproximas do altar de Cristo; mas, por causa da tua vida ímpia, não O terás sempre. Não é 'tendes', mas 'tendes' – todo o corpo dos ímpios sendo tratado em Judas. Muita gente dos judeus, portanto, sabia que Ele estava ali, e não vieram por amor de Jesus somente, mas também para verem Lázaro, a quem Ele ressuscitara dos mortos. A curiosidade os trouxe, não o amor.

Pode também entender-se assim: Ainda estou nesta carne fraca, como vós estais, até que morra e ressuscite. Esteve com eles depois da Sua ressurreição por presença corporal, não por participação da fraqueza humana. Estas são as palavras que vos disse, estando ainda convosco (Lc 24:44). Diz isto aos Seus discípulos depois da Sua ressurreição; querendo dizer: enquanto estava em carne mortal, como vós estais. Estava então na mesma carne que eles, mas não sujeito à mesma mortalidade. Mas há outra Presença divina desconhecida dos sentidos mortais, da qual disse: Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos (Mt 28:20). Não é esta a presença significada por: Ainda por um pouco estou convosco; porque não é por um pouco até à consumação dos séculos; ou, mesmo que seja por um pouco, porque aos olhos de Deus mil anos são como um dia, contudo o que se segue mostra que não é a isto que o Senhor aqui alude; pois acrescenta: Para onde Eu vou, vós não podeis vir agora. No fim do mundo haviam de segui-Lo, para onde Ele foi; como disse abaixo: Pai, quero que onde Eu estou, eles estejam comigo.

Aqui surge uma questão: como disse o Senhor noutro lugar a seus discípulos: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos»; e aqui: «a mim nem sempre me haveis de ter». Suponho que neste lugar fala da sua presença corporal, a qual, depois da ressurreição, não estará com eles no trato e amizade quotidianos, como agora está.