Mt 5, 34

Mas o que não pudemos entender por meras palavras, podemos coligir da conduta dos santos em que sentido se deve entender o que facilmente se poderia torcer para o lado contrário, a menos que seja explicado pelo exemplo. O Apóstolo usou juramentos nas suas Epístolas, e com isto nos mostra como deve ser tomado aquele dito: «Eu vos digo que não jureis de modo algum», a saber, para que, permitindo-nos jurar de todo, não venhamos a ter prontidão em jurar, da prontidão ao hábito de jurar, e do hábito de jurar caiamos no perjúrio. E assim o Apóstolo não se acha ter usado juramento senão por escrito, pois o maior pensamento e cautela que isso requer não permite deslize de língua. Contudo, o mandamento do Senhor é tão universal: «Não jureis de modo algum», que pareceria ter vedado até mesmo o jurar por escrito. Mas, visto que seria uma impiedade acusar Paulo de haver violado este preceito, sobretudo nas suas Epístolas, devemos entender a palavra «de modo algum» como significando que, quanto estiver em vosso poder, não façais do jurar um costume, nem viseis a isso como um bem em que vos devais deleitar.

Visto que o pecado do perjúrio é pecado grave, deve estar mais afastado dele quem não usa juramento algum do que quem está pronto a jurar em toda ocasião; e o Senhor preferiria que não jurássemos e permanecêssemos firmes na verdade, do que, jurando, nos aproximássemos do perjúrio.

Portanto, em seus escritos, assim como a escrita permite maior circunspecção, acha-se o Apóstolo ter usado juramento em vários lugares, para que ninguém suponha que haja pecado direto em jurar o que é verdadeiro; mas tão-somente que nossos débeis corações são melhor preservados do perjúrio abstendo-se de todo e qualquer juramento.

Este preceito também confirma a justiça dos fariseus, que é não jurar falso; porquanto quem não jura de modo algum não pode jurar falso. Mas, como chamar Deus por testemunha é jurar, não viola o Apóstolo este mandamento quando diz várias vezes aos Gálatas: «As coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus não minto.» [Gl 1,20] E aos Romanos: «Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito.» [Rm 1,9] A menos que alguém talvez diga que não é juramento se não usar a fórmula de jurar por algum objeto; e que o Apóstolo não jurou ao dizer: «Deus é minha testemunha.» É ridículo fazer tal distinção; contudo o Apóstolo usou também esta forma: «Eu morro cada dia, pela vossa glória.» [1Co 15,31] Que isto não significa que a vossa glória tenha causado o meu morrer cada dia, mas que é um juramento, fica claro pelo grego, que é…

Ou; acrescenta-se: “Pelo Céu, etc.”, porque os judeus não se julgavam obrigados quando juravam por tais coisas. Como se dissesse: Quando jurais pelo Céu e pela Terra, não penseis que não deveis o vosso juramento ao Senhor vosso Deus, pois ficais provados a ter jurado por Aquele de quem o Céu é o trono e a Terra o escabelo de seus pés; o que não se diz como se Deus tivesse tais membros colocados sobre o Céu e a Terra, à maneira de um homem que está sentado; mas esse assento significa o juízo de Deus sobre nós. E, visto que em toda a extensão deste universo é o Céu que possui a mais alta beleza, diz-se que Deus está sentado sobre os Céus, como mostrando que o poder divino é mais excelente do que a mais excelsa demonstração de beleza; e diz-se que Ele está em pé sobre a Terra, como pondo ao mais baixo uso uma beleza menor. Espiritualmente, pelos Céus se designam as almas santas; pela Terra, as pecadoras, visto que “o homem espiritual julga todas as coisas” [1Cor 2,15]. Mas ao pecador é dito: “És terra, e à terra hás de tornar” [Gn 3,19]. E aquele que quer permanecer debaixo de uma lei é posto debaixo de uma lei; por isso acrescenta: “É o escabelo de seus pés. Nem por Jerusalém, porque é a cidade do Grande Rei”; isto é dito melhor do que ‘é minha’; embora se entenda significar o mesmo. E porque Ele é também verdadeiramente Senhor, quem jura por Jerusalém deve o seu juramento ao Senhor. “Nem pela tua cabeça.” Que poderia alguém considerar mais inteiramente sua própria propriedade do que a sua cabeça? Mas como é ela nossa, se não temos poder para fazer um cabelo branco ou preto? Quem jura, pois, pela sua própria cabeça, também deve os seus votos ao Senhor; e por isto se podem entender as demais coisas.

De outro modo; Aqueles que vivem na simplicidade da fé não têm necessidade de jurar, com eles sempre, o que é, é, o que não é, não é; por isso sua vida e sua conversação são sempre preservadas na verdade.

Tendo proibido o jurar, Ele nos instrui como devemos falar: «Seja o vosso falar: sim, sim; não, não.» Isto é, para afirmar alguma coisa, basta dizer: «É assim»; para negar, dizer: «Não é assim». Ou, «sim, sim; não, não», são portanto repetidos duas vezes, para que aquilo que afirmais com a boca, proveis com a ação, e aquilo que negais em palavra, não o estabeleçais pela vossa conduta.

Aquele que aprendeu que o juramento se deve contar não entre as coisas boas, mas entre as coisas necessárias, conter-se-á quanto puder, para não usar de juramento sem necessidade, a não ser que veja os homens relutantes em crer, sem a confirmação de um juramento, naquilo que lhes convém crer. Isto, pois, é bom e desejável: que a nossa conversação seja somente: sim, sim; não, não; porque o que é mais do que isto procede do mal. Isto é, se és compelido a jurar, sabes que é pela necessidade da fragilidade daqueles a quem queres persuadir alguma coisa; a qual fragilidade é certamente um mal. O que é mais do que isto é, portanto, mal; não porque tu faças mal neste justo uso do juramento para persuadir outrem a algo que lhe é benéfico, mas é um mal naquele cuja fragilidade assim te obriga a usar o juramento.

O Senhor ensinou até agora a abster-se de injuriar o próximo, proibindo a ira com o homicídio, a concupiscência com o adultério e o repúdio da mulher com o libelo de repúdio. Passa agora a ensinar a abster-se da injúria a Deus, proibindo não só o perjúrio como mal em si, mas até todo juramento como causa do mal, dizendo: «Ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás.» Está escrito no Levítico: «Não perjurarás em meu nome»; e para que não fizessem deuses da criatura, são mandados render a Deus os seus juramentos, e não jurar por criatura alguma: «Paga ao Senhor os teus juramentos»; isto é, se tiveres ocasião de jurar, jurarás pelo Criador e não pela criatura. Como está escrito no Deuteronómio: «Temerás o Senhor teu Deus, e por seu nome jurarás.»

Isso era permitido sob a Lei, como às crianças; assim como ofereciam sacrifício a Deus, para que não o fizessem aos ídolos, assim lhes era permitido jurar por Deus; não que a coisa fosse justa, mas que melhor fosse feito a Deus do que aos demônios.

Por último, considerai que o Salvador não proíbe aqui jurar por Deus, mas pelo Céu, pela Terra, por Jerusalém, pela cabeça de um homem. Pois este mau costume de jurar pelos elementos os judeus sempre tiveram, e disso são frequentemente acusados nos escritos proféticos. Porque quem jura mostra reverência ou amor por aquilo por que jura. Assim, quando os judeus juravam pelos Anjos, pela cidade de Jerusalém, pelo templo e pelos elementos, prestavam à criatura a honra e o culto pertencentes a Deus; pois é mandado na Lei que não juremos senão pelo Senhor nosso Deus.

Portanto, a verdade evangélica não admite juramento, pois todo o discurso dos fiéis está em lugar de juramento.

Notai como Ele exalta os elementos do mundo, não por sua própria natureza, mas pelo respeito que têm para com Deus, para que não se abra ocasião de idolatria.

«Ou “do mal”, isto é, da fraqueza daqueles a quem a Lei permitia o uso do juramento. Não que por isso se signifique ser a antiga Lei do Demônio, mas Ele nos conduz da velha imperfeição para a nova abundância.»

Porque nenhum homem pode jurar frequentemente sem que, às vezes, se perjure; assim como aquele que tem o costume de muito falar, por vezes, fala tolamente.

Objeção 1: Parece que não é lícito jurar. Nada do que é proibido pela Lei Divina é lícito. Ora, o jurar é proibido (Mat. 5:34): "Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum"; e (Tg 5:12): "Sobretudo, meus irmãos, não jureis." Portanto, jurar é ilícito. Objeção 2: Além disso, tudo o que provém do mal parece ser ilícito, porque, segundo Mat. 7:18, "a árvore má não pode dar bons frutos". Ora, o jurar provém do mal, pois está escrito (Mat. 5:37): "Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; Não, não. E o que excede isto é do mal." Logo, jurar é aparentemente ilícito. Objeção 3: Ademais, buscar um sinal da Providência divina é tentar a Deus, o que é totalmente ilícito, conforme Dt 6:16: "Não tentarás o Senhor teu Deus." Ora, aquele que jura parece buscar um sinal da Providência divina, pois pede a Deus que testemunhe, e isto deve ser por algum efeito manifesto. Portanto, parece que jurar é totalmente ilícito. Em contrário, está escrito (Dt 6:13): "Ao Senhor teu Deus temerás... e pelo seu nome jurarás." Respondo: Nada impede que uma coisa seja boa em si mesma, e todavia se torne fonte de mal para quem dela usa indevidamente; assim, receber a Eucaristia é bom, e no entanto aquele que a recebe "indignamente, come e bebe a sua própria condenação" (1 Cor 11,29). Portanto, em resposta à questão proposta, deve-se afirmar que o juramento é em si mesmo lícito e louvável. Isto se prova pela sua origem e pelo seu fim. Pela origem, porque o juramento deve sua introdução à fé pela qual o homem crê que Deus possui uma verdade infalível e um conhecimento e presciência universais de todas as coisas; e pelo fim, porque os juramentos são empregados para justificar os homens e pôr termo às controvérsias (Hb 6:16). Todavia, o juramento se torna fonte de mal para aquele que dele faz mau uso, isto é, que o emprega sem necessidade e sem a devida cautela. Pois, se alguém invoca a Deus por testemunha por alguma razão frívola, isso parece provar que ele tem pouca reverência para com Deus, pois nem mesmo a um homem bom trataria assim. Além disso, corre o perigo de cometer perjúrio, porque o homem facilmente ofende com palavras, segundo Tg 3,2: "Se alguém não ofende em palavra, esse é varão perfeito." Por isso está escrito (Eclo 23:9): "Não habitue a tua boca ao juramento, porque nele há muitas quedas." Resposta à Objeção 1: Jerônimo, comentando Mat. 5:34, diz: "Observa que o Salvador nos proibiu de jurar, não por Deus, mas pelo céu e pela terra. Pois sabe-se que os judeus tinham o péssimo costume de jurar pelos elementos." Todavia, esta resposta não é suficiente, porque Tiago acrescenta: "nem por qualquer outro juramento". Donde se deve responder que, como Agostinho afirma (De Mendacio xv), "quando o Apóstolo emprega juramento em suas epístolas, mostra como devemos entender a palavra: 'Eu vos digo que não jureis de modo algum'; a saber, para que o jurar não nos leve a jurar facilmente e, de jurar facilmente, contraiamos o hábito e, de jurar habitualmente, caiamos em perjúrio. Por isso vemos que ele só jurava ao escrever, porque a reflexão traz cautela e evita palavras precipitadas." Resposta à Objeção 2: Segundo Agostinho (De Serm. Dom. in Monte i, 17): "Se tens de jurar, nota que a necessidade provém da fraqueza daqueles que convences, a qual fraqueza é realmente um mal. Por isso Ele não disse: 'O que excede é mal', mas 'é do mal'. Pois tu não fazes mal algum, já que fazes bom uso do juramento, persuadindo outro a um fim útil; contudo, isso 'vem do mal' da pessoa por cuja fraqueza és forçado a jurar." Resposta à Objeção 3: Aquele que jura não tenta a Deus, porque não é sem utilidade e necessidade que implora o auxílio divino. Além disso, não se expõe ao perigo, se Deus não quiser testemunhar imediatamente; pois certamente testemunhará em algum tempo futuro, quando "trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações" (1 Cor 4,5). E este testemunho não faltará a ninguém que jura, nem a favor nem contra ele.

Objeção 1: Parece que o juramento não é ato de religião ou latria. Porque os atos de religião versam sobre coisas santas e divinas. Mas os juramentos são empregados nas controvérsias humanas, como declara o Apóstolo (Hb 6,16). Logo, jurar não é ato de religião ou latria. Objeção 2: Demais. Pertence à religião dar culto a Deus, como diz Túlio (De Invent. Rhet. II, 53). Ora, quem jura nada oferece a Deus, mas invoca Deus como sua testemunha. Logo, jurar não é ato de religião ou latria. Objeção 3: Demais. O fim da religião ou latria é prestar reverência a Deus. Ora, o fim do juramento não é este, mas antes a confirmação de alguma asserção. Logo, jurar não é ato de religião. Em contrário, está escrito (Dt 6,13): «Ao Senhor teu Deus temerás, e a Ele só servirás, e pelo Seu nome jurarás.» Ora, aí se fala do serviço da religião. Portanto, jurar é ato de religião. Respondo que, como se mostra pelo que foi dito acima (A[1]), quem jura chama Deus por testemunha em confirmação do que diz. Ora, nada é confirmado senão pelo que é mais certo e mais poderoso. Logo, pelo próprio fato de um homem jurar por Deus, reconhece que Deus é mais poderoso, por causa da Sua verdade infalível e do Seu conhecimento universal; e assim, de certo modo, presta reverência a Deus. Por esta razão o Apóstolo diz (Hb 6,16) que «os homens juram por quem é maior que eles», e Jerônimo, comentando Mt 5,34, diz que «quem jura ou reverencia ou ama a pessoa por quem jura». Também o Filósofo afirma (Metaf. I, 3) que «jurar é dar grandíssima honra». Ora, prestar reverência a Deus pertence à religião ou latria; por onde é evidente que o juramento é ato de religião ou latria. Resposta à objeção 1: No juramento podem-se considerar duas coisas: a testemunha invocada, e esta é divina; e a coisa testemunhada, ou aquilo que torna necessário invocar a testemunha, e isto é humano. Por conseguinte, o juramento pertence à religião por causa da primeira, e não da segunda. Resposta à objeção 2: No próprio fato de um homem tomar Deus como testemunha por meio de um juramento, reconhece-O como maior; e isto pertence à reverência e honra de Deus, de modo que oferece algo a Deus, a saber, reverência e honra. Resposta à objeção 3: Tudo quanto fazemos, devemos fazê-lo em honra de Deus; pelo que não há impedimento, se, pretendendo assegurar um homem, prestamos reverência a Deus. Porque devemos realizar as nossas ações em honra de Deus de tal modo que elas contribuam para o bem do próximo, visto que Deus também obra para a Sua própria glória e para o nosso bem.

Objeção 1: Parece que os juramentos são desejáveis e devem ser usados frequentemente como algo útil e bom. Assim como um voto é um ato de religião, também o é um juramento. Ora, é louvável e mais meritório fazer uma coisa por voto, porque um voto é um ato de religião, como foi dito acima (Q[88], A[5]). Logo, pela mesma razão, fazer ou dizer algo com juramento é mais louvável, e consequentemente os juramentos são desejáveis como sendo essencialmente bons. Objeção 2: Além disso, Jerônimo, comentando Mt 5,34, diz que "aquele que jura ou reverencia ou ama a pessoa por quem jura". Ora, a reverência e o amor de Deus são desejáveis como algo essencialmente bom. Portanto, jurar também o é. Objeção 3: Além disso, o juramento visa o propósito de confirmar ou assegurar. Mas é uma coisa boa para o homem confirmar sua afirmação. Logo, um juramento é desejável como uma coisa boa. Ao contrário, está escrito (Eclo 23,12): "O homem que muito jura se encherá de iniquidade"; e Agostinho diz (De Mendacio, xv) que "o Senhor proibiu o juramento, para que, da vossa parte, não vos apegásseis a ele, e vos comprazeis em buscar ocasiões de jurar, como se fosse uma coisa boa". Respondo que tudo o que é exigido apenas como remédio para uma enfermidade ou defeito não se conta entre as coisas desejáveis por si mesmas, mas entre as necessárias; isso é claro no caso do remédio, que é exigido como cura para a doença. Ora, o juramento é exigido como remédio para um defeito, a saber, a falta de fé de um homem em outro. Portanto, o juramento não deve ser contado entre as coisas desejáveis por si mesmas, mas entre as necessárias para esta vida; e tais coisas são usadas indevidamente sempre que são usadas fora dos limites da necessidade. Por esta razão, Agostinho diz (De Serm. Dom. in Monte, i, 17): "Quem entende que o juramento não deve ser tido por uma coisa boa", isto é, desejável por si mesmo, "refreia-se tanto quanto pode de proferir juramentos, a menos que haja urgente necessidade". Resposta à Objeção 1: Não há paridade entre um voto e um juramento: porque por um voto dirigimos algo à honra de Deus, de modo que por esta mesma razão um voto é um ato de religião. Por outro lado, no juramento, a reverência ao nome de Deus é tomada em confirmação de uma promessa. Portanto, o que é confirmado por juramento não se torna, por esta razão, um ato de religião, pois os atos morais recebem sua espécie do fim. Resposta à Objeção 2: Aquele que jura de fato faz uso de sua reverência ou amor pela pessoa por quem jura; não dirige, porém, seu juramento à reverência ou amor dessa pessoa, mas a algo mais que é necessário para a vida presente. Resposta à Objeção 3: Assim como o remédio é útil para curar, e contudo, quanto mais forte, maior dano causa se tomado indevidamente, assim também o juramento é útil como meio de confirmação, mas quanto maior a reverência que exige, mais perigoso é, a menos que seja empregado retamente; pois, como está escrito (Eclo 23,13): "se o tornar vão", i.e., se enganar seu irmão, "seu pecado cairá sobre ele; e se o dissimular", jurando falsamente e com dissimulação, "ofende duplamente", [porque, a saber, "a fingida equidade é uma dupla iniquidade", como declara Agostinho (Enarr. in Ps. lxiii, 7)]: "e se jurar em vão", i.e., sem causa devida e necessidade, "não será justificado".

**Objeção 1:** Parece que não é lícito jurar pelas criaturas. Está escrito (Mt 5,34-36): «Eu vos digo que não jureis de modo algum: nem pelo céu... nem pela terra... nem por Jerusalém... nem pela vossa cabeça»; e Jerônimo, expondo estas palavras, diz: «Observai que o Salvador não proíbe jurar por Deus, mas pelo céu e pela terra», etc. **Objeção 2:** Além disso, a pena não é devida senão por culpa. Ora, estabelece-se uma pena para quem jura pelas criaturas; pois está escrito (22, q. i, can. *Clericum*): «Se um clérigo jurar pelas criaturas, deve ser asperamente repreendido; e se persistir neste vício, queremos que seja excomungado». Logo, é ilícito jurar pelas criaturas. **Objeção 3:** Ademais, o juramento é um ato de religião, como se disse acima (Art. 4). Ora, o culto religioso não é devido a criatura alguma, segundo Rm 1,23.25. Logo, não é lícito jurar por uma criatura. **Em contrário,** José jurou «pela saúde do Faraó» (Gn 42,16). Além disso, é costume jurar pelo Evangelho, pelas relíquias e pelos santos. **Respondo que,** como se disse acima (Art. 1, ad 3), há duas espécies de juramento. Uma é proferida como simples contestação ou invocação de Deus por testemunha; e esta espécie de juramento, como a fé, fundamenta-se na verdade de Deus. Ora, a fé tem por objeto primário e essencial a Deus, que é a própria verdade, e secundariamente as criaturas, nas quais a verdade de Deus se reflete, como se disse acima (Q. 1, Art. 1). De modo semelhante, o juramento refere-se principalmente a Deus, cujo testemunho é invocado; e secundariamente apela-se, por juramento, a certas criaturas, consideradas não em si mesmas, mas enquanto refletem a verdade divina. Assim, juramos pelo Evangelho, isto é, por Deus, cuja verdade é manifestada no Evangelho; e pelos santos, que creram nesta verdade e a guardaram. A outra maneira de jurar é por maldição; e nesta espécie de juramento aduz-se uma criatura para que nela se opere o juízo de Deus. Assim, é costume o homem jurar pela cabeça, ou pelo filho, ou por alguma outra coisa que ama, como o Apóstolo jurou (2 Cor 1,23), dizendo: «Invoco a Deus por testemunha sobre minha alma». Quanto ao juramento de José pela saúde do Faraó, pode ser entendido de ambos os modos: ou por via de maldição, como se empenhasse a saúde do Faraó a Deus; ou por via de contestação, como se apelasse para a verdade da justiça de Deus, que os príncipes da terra são constituídos para executar. **Resposta à Objeção 1:** Nosso Senhor nos proibiu de jurar pelas criaturas de modo a lhes prestar a reverência devida a Deus. Por isso Jerônimo acrescenta que «os judeus, jurando pelos anjos e coisas semelhantes, adoravam as criaturas com honra divina». **Resposta à Objeção 2:** No mesmo sentido, um clérigo é punido, segundo os cânones (22, q. i, can. *Clericum*, OBJ[2]), por jurar por uma criatura, porque isso sabe à blasfêmia de infidelidade. Por isso, no capítulo seguinte, diz-se: «Se alguém jurar pelo cabelo ou pela cabeça de Deus, ou de qualquer modo proferir blasfêmia contra Deus, e estiver em ordens eclesiásticas, seja degradado». — Isto basta para a resposta à segunda objeção. **Resposta à Objeção 3:** Presta-se culto religioso aquele cujo testemunho é invocado no juramento; daí a proibição (Êx 23,13): «Pelo nome de deuses estranhos não jurareis». Mas não se presta culto religioso às criaturas empregadas no juramento dos modos acima mencionados.