Mt 6, 10

Sermão VIII. [Edição Beneditina LVIII.] Novamente sobre a Oração Dominical, São Mat. vi. Aos Competentes. Portanto, as três primeiras petições: "Santificado seja o vosso Nome, Venha o vosso Reino, Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu", são para a eternidade. Mas as quatro seguintes dizem respeito a esta vida: "Dai-nos hoje o pão nosso de cada dia." Pediremos dia após dia o pão quotidiano, quando tivermos chegado àquela plenitude de bênção? "Perdoai-nos as nossas dívidas." Diremos isto naquele reino, quando não tivermos dívidas? "Não nos induzis à tentação." Poderemos dizer isto então, quando não houver tentação? "Livrai-nos do mal." Diremos isto, quando não houver nada de que ser livres? Portanto, estas quatro são necessárias por causa da nossa vida quotidiana, mas as três primeiras dizem respeito à vida eterna. Mas todas as coisas peçamos, com vista a atingir aquela vida, e oremos aqui, para que não sejamos separados dela. Todos os dias deve ser dita por vós esta oração, quando estiverdes batizados. Pois a Oração Dominical é dita diariamente na Igreja diante do Altar de Deus, e os fiéis a ouvem. Não temos, pois, receio quanto a que não a aprendais cuidadosamente, porque mesmo que algum de vós não a consiga perfeitamente, aprendê-la-á ouvindo-a dia após dia.

Sermão IX. [Edição Beneditina LIX.] Novamente, sobre a Oração Dominical, São Mat. vi. Aos Competentes.

Desta passagem se mostra claramente contra os pelagianos que o princípio da fé é dom de Deus, quando a Santa Igreja ora pelos incrédulos para que comecem a ter fé. Ademais, vendo que isto já se cumpre nos santos, por que ainda oram para que se cumpra, senão para que orem por perseverar naquilo em que começaram a ser?

Quando oram, "Venha o teu reino", que outra coisa pedem os que já são santos, senão que perseverem naquela santidade que agora lhes foi dada? Pois de nenhum outro modo virá o reino de Deus senão como é certo que virá àqueles que perseverarem até o fim.

O reino de Deus pode designar o próprio Cristo, cuja vinda dia após dia desejamos, e por cujo advento oramos para que prontamente se nos manifeste. Assim como Ele é a nossa ressurreição, porque Nele ressurgimos, assim também pode ser chamado o reino de Deus, porque Nele havemos de reinar. Com razão pedimos o reino de Deus, isto é, o celeste, porque há, além deste, um reino desta terra. Aquele, porém, que renunciou ao mundo, está acima de suas honras e de seu reino; e por isso quem se dedica a Deus e a Cristo não anseia pelo reino da terra, mas pelo reino do Céu.

Não pedimos que Deus faça a sua própria vontade, mas que sejamos capacitados a fazer o que Ele quer que por nós seja feito; e para que se faça em nós necessitamos daquela vontade, isto é, do auxílio e da proteção de Deus; pois nenhum homem é forte por sua própria força, mas está seguro na indulgência e na misericórdia de Deus.

Ou: é aquele reino que nos foi prometido por Deus, e comprado com o sangue de Cristo; para que nós, que antes no mundo fomos servos, depois reinemos sob o domínio de Cristo.

Porque o reino de Deus virá, quer o desejemos quer não. Mas nisto acendemos os nossos desejos para com aquele reino, para que venha a nós, e para que nele reinemos. Cassiano, Collat. ix, 19: Ou, porque o Santo sabe pelo testemunho da sua consciência que, quando o reino de Deus aparecer, ele será participante dele.

Isto não é dito como se Deus já não reinasse agora sobre a terra, ou não tivesse sempre reinado sobre ela. «Venha», portanto, deve entender-se como «seja manifestado aos homens». Pois ninguém então ignorará o seu reino, quando o seu Unigênito não somente no entendimento, mas em forma visível, vier julgar os vivos e os mortos. Este dia do juízo, ensina o Senhor, virá então, quando o Evangelho tiver sido pregado a todas as nações; o que pertence à santificação do nome de Deus.

Naquele reino da bem-aventurança, a vida feliz será aperfeiçoada nos santos, como agora o é nos Anjos celestes; e por isso, depois da petição «Venha o vosso reino», segue-se «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu». Isto é: como pelos Anjos que estão no céu se faz a vossa vontade, de modo que gozam de Vós, sem que erro algum obscureça o seu conhecimento, nem dor alguma turbe a sua bem-aventurança; assim seja feita pelos vossos santos que estão sobre a terra, e que, quanto aos corpos, são feitos de terra. De sorte que «Seja feita a vossa vontade» retamente se entende como «Sejam obedecidos os vossos mandamentos»; «assim na terra como no céu», isto é, como pelos Anjos, assim pelos homens; não que façam o que Deus quer que façam, mas que o fazem porque Ele assim o quer; isto é, fazem-no segundo a sua vontade.

Segue-se convenientemente que, depois da nossa adoção como filhos, peçamos um reino que aos filhos é devido.

Ou então: como pelos justos, assim pelos pecadores; como se dissesse: Assim como os justos fazem a vossa vontade, assim também a façam os pecadores; quer convertendo-se a Vós, quer recebendo cada homem a sua justa recompensa, o que se dará no último juízo. Ou então, pelo céu e pela terra podemos entender o espírito e a carne. Como diz o Apóstolo: «Com a mente sirvo à lei de Deus», vemos a vontade de Deus feita no espírito. Mas naquela mudança que ali é prometida aos justos: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu»; isto é, como o espírito não resiste a Deus, assim o corpo não resista ao espírito. Ou então: «assim na terra como no céu», como no próprio Cristo Jesus, assim na sua Igreja; como no Homem que fez a vontade de seu Pai, assim na mulher que com Ele está desposada. E o céu e a terra podem convenientemente entender-se como esposo e esposa, visto que é do céu que a terra produz os seus frutos.

Ou é uma oração geral pelo reino do mundo inteiro, para que cesse o domínio do Diabo; ou pelo reino em cada um de nós, para que Deus ali reine, e para que o pecado não reine em nosso corpo mortal.

Mas note-se que procede de elevada confiança, e somente de uma consciência sem mácula, orar pelo reino de Deus, e não temer o juízo.

Envergonhem-se por este texto os que falsamente afirmam que há quedas diárias no Céu.

Vede quão excelentemente isto se segue; tendo-nos ensinado a desejar as coisas celestes por aquilo que disse, «Venha o vosso reino», antes de chegarmos ao céu Ele nos ordena que façamos desta terra um céu, naquele dizer: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu».

Pois a virtude não é de nossos próprios esforços, mas da graça que vem do alto. Aqui novamente se prescreve a cada um de nós a oração por todo o mundo, porquanto não havemos de dizer «Seja feita a vossa vontade em mim», ou «em nós», mas por toda a terra, para que cesse o erro, seja plantada a verdade, seja banida a malícia, e retorne a virtude, e assim a terra não difira do céu.

Estas palavras, "Assim na terra como no céu", devem ser entendidas como comuns a todas as três petições precedentes. Observai também com que cuidado estão formuladas; Ele não disse: Pai, santifica em nós o teu nome, Venha sobre nós o teu reino, Faze em nós a tua vontade. Nem tampouco: Santifiquemos o teu nome, Entremos no teu reino, Façamos a tua vontade; para que não parecesse ser obra somente de Deus, ou somente do homem. Mas usou uma forma intermédia de expressão, e o verbo impessoal; pois assim como o homem nada de bom pode fazer sem o auxílio de Deus, assim também Deus não opera o bem no homem a menos que o homem o queira.

Objeção 1: Parece que a vontade de expressão não se deve distinguir em Deus. Pois, assim como a vontade de Deus é a causa das coisas, também o é a Sua sabedoria. Mas nenhuma expressão se atribui à divina sabedoria. Logo, nenhuma expressão se deve atribuir à divina vontade. Objeção 2: Ademais, toda expressão que não concorda com o pensamento de quem a exprime é falsa. Se, portanto, as expressões atribuídas à vontade divina não concordam com aquela vontade, são falsas. Se, porém, concordam, são supérfluas. Logo, nenhuma expressão se deve atribuir à vontade divina. Em contrário, a vontade de Deus é una, pois é a própria essência de Deus. No entanto, às vezes é dita como múltipla, como nas palavras do Salmo 110:2: “Grandes são as obras do Senhor, buscadas segundo todas as suas vontades.” Portanto, às vezes o sinal deve ser tomado pela vontade. Respondo que algumas coisas se dizem de Deus em sentido próprio; outras, por metáfora, como se vê do que foi dito antes (Q. 13, A. 3). Quando certas paixões humanas são predicadas da Divindade metaforicamente, isso se faz por causa de uma semelhança no efeito. Daí que o que em nós é sinal de alguma paixão é significado metaforicamente em Deus sob o nome dessa paixão. Assim, em nós é usual que o homem irado castigue, de modo que o castigo se torna uma expressão da ira. Por isso, o próprio castigo é significado pela palavra “ira”, quando a ira é atribuída a Deus. Do mesmo modo, o que em nós é usualmente uma expressão da vontade é, às vezes, chamado metaforicamente de vontade em Deus; como quando alguém estabelece um preceito, é sinal de que deseja que tal preceito seja obedecido. Donde um preceito divino ser às vezes chamado, por metáfora, de vontade de Deus, como nas palavras: “Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu” (Mt 6,10). Há, contudo, esta diferença entre a vontade e a ira: que a ira nunca é atribuída a Deus em sentido próprio, pois em sua acepção primária inclui paixão; ao passo que a vontade Lhe é atribuída em sentido próprio. Portanto, em Deus se distinguem a vontade em sentido próprio e a vontade como Lhe é atribuída por metáfora. A vontade em sentido próprio chama-se vontade de beneplácito; e a vontade tomada metaforicamente é a vontade de expressão, na medida em que o próprio sinal da vontade é chamado vontade. Resposta à objeção 1: O conhecimento não é causa de que algo se faça, a não ser por meio da vontade. Pois não pomos em ato o que conhecemos a menos que queiramos fazê-lo. Por conseguinte, a expressão não é atribuída ao conhecimento, mas à vontade. Resposta à objeção 2: As expressões da vontade são chamadas vontades divinas, não como se fossem sinais de que Deus quer algo, mas porque o que em nós é a expressão usual de nossa vontade é chamado vontade divina em Deus. Assim, o castigo não é sinal de que há ira em Deus, mas é chamado ira n’Ele pelo fato de ser, em nós, uma expressão da ira.

**Objeção 1:** Parece que as cinco expressões da vontade — a saber, proibição, preceito, conselho, operação e permissão — não são acertadamente atribuídas à vontade divina. Porque as mesmas coisas que Deus nos manda fazer pelo seu preceito ou conselho, essas mesmas Ele opera às vezes em nós; e as mesmas que Ele proíbe, essas às vezes permite. Não devem, portanto, ser enumeradas como distintas. **Objeção 2:** Além disso, Deus nada obra senão o que quer, como diz a Escritura (Sab. 11,26). Ora, a vontade de expressão é distinta da vontade de beneplácito. Logo, a operação não deve ser compreendida na vontade de expressão. **Objeção 3:** Além disso, a operação e a permissão dizem respeito a todas as criaturas em comum, pois Deus obra em todas elas e permite alguma ação em todas. Mas o preceito, o conselho e a proibição pertencem somente às criaturas racionais. Logo, não se classificam acertadamente sob uma mesma divisão, por não serem da mesma ordem. **Objeção 4:** Além disso, o mal se dá de mais modos que o bem, pois “o bem se dá de um modo, mas o mal de todos os modos”, como declara o Filósofo (Ética, II, 6) e Dionísio (Div. Nom. IV, 22). Não é, pois, acertado atribuir-se apenas uma expressão para o mal — a saber, a proibição — e duas — a saber, conselho e preceito — para o bem. **Respondo que:** Por estes sinais nomeamos a expressão da vontade pela qual costumamos mostrar que queremos alguma coisa. O homem pode mostrar que quer alguma coisa, ou por si mesmo ou por meio de outro. Pode mostrá-lo por si mesmo, fazendo alguma coisa diretamente, ou indireta e acidentalmente. Mostra-o diretamente quando obra em sua própria pessoa; e desse modo a expressão de sua vontade é o seu próprio operar. Mostra-o indiretamente, não impedindo que se faça uma coisa; pois aquilo que remove um impedimento é chamado motor acidental. Neste sentido a expressão se chama permissão. Declara a sua vontade por meio de outro quando ordena que outrem realize uma obra, quer insistindo nela como necessária, por preceito, e proibindo o contrário; quer por persuasão, que é parte do conselho. Visto que por estas maneiras a vontade do homem se dá a conhecer, as mesmas cinco são às vezes denominadas com respeito à vontade divina, como expressão daquela vontade. Que preceito, conselho e proibição se chamem vontade de Deus é claro pelas palavras de Mateus 6,10: “Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu.” Que permissão e operação se chamem vontade de Deus é claro por Agostinho (Enquirídio, 95), que diz: “Nada se faz, senão que o Todo-Poderoso quer que se faça, ou permitindo-o, ou efetivamente fazendo-o.” Ou pode-se dizer que permissão e operação se referem ao tempo presente — a permissão com respeito ao mal, a operação com respeito ao bem. Quanto ao tempo futuro, a proibição diz respeito ao mal, o preceito ao bem necessário, e o conselho ao bem de supererogação. **Resposta à Objeção 1:** Nada impede que alguém declare a sua vontade acerca da mesma matéria de modos diversos; assim, encontramos muitas palavras que significam a mesma coisa. Logo, não há razão para que a mesma coisa não seja objeto de preceito, operação e conselho; ou de proibição e permissão. **Resposta à Objeção 2:** Assim como Deus pode ser dito, por metáfora, querer o que pela sua vontade propriamente dita não quer; assim também pode ser dito, por metáfora, querer o que efetivamente faz, propriamente falando, querer. Portanto, nada impede que a mesma coisa seja objeto da vontade de beneplácito e da vontade de expressão. Mas a operação é sempre a mesma que a vontade de beneplácito; o preceito e o conselho, porém, não, tanto porque aquela se refere ao presente e estes ao futuro; como porque aquela é por si mesma o efeito da vontade, ao passo que estes são o efeito dela cumprido por meio de outro. **Resposta à Objeção 3:** As criaturas racionais são senhoras de seus próprios atos; e por isso se atribuem certas expressões especiais da vontade divina aos seus atos, na medida em que Deus ordena as criaturas racionais a agir voluntariamente e por si mesmas. As demais criaturas agem somente movidas pela operação divina; portanto, apenas a operação e a permissão lhes dizem respeito. **Resposta à Objeção 4:** Todo mal de pecado, embora aconteça de muitos modos, concorda em estar em desacordo com a vontade divina. Por isso, com respeito ao mal, atribui-se apenas uma expressão, que é a proibição. Ao contrário, o bem está em diversas relações com a bondade divina, pois há boas obras sem as quais não podemos alcançar a fruição daquela bondade, e estas são objeto de preceito; e há outras pelas quais a alcançamos mais perfeitamente, e estas são objeto de conselho. Ou pode-se dizer que o conselho não diz respeito somente à obtenção de um bem maior, mas também à evitação de males menores.