Mc 1, 24

Pois era conhecido deles na medida em que quis ser conhecido; e quis tanto quanto era conveniente. Não era conhecido deles como pelos santos Anjos, que O gozam participando da Sua eternidade segundo Ele é o Verbo de Deus; mas como havia de ser conhecido em terror, para aqueles seres de cujo poder tirânico Ele estava prestes a libertar os predestinados. Era conhecido, portanto, dos demônios, não enquanto Ele é a Vida eterna, [ver 1 João 5:20, João 17:3] mas por alguns efeitos temporais do Seu Poder, os quais eram mais claros aos sentidos angélicos, mesmo dos espíritos maus, do que à fraqueza dos homens.

Visto que pela inveja do diabo entrou a morte primeiramente no mundo, era justo que o remédio da cura operasse primeiramente contra o autor da morte; e por isso se diz: «E estava na sua sinagoga um homem, etc.».

A palavra «espírito» aplica-se a um Anjo, ao ar, à alma e até ao Espírito Santo. Para que, portanto, pela identidade do nome não caíssemos em erro, ele acrescenta «imundo». E é chamado imundo por causa da sua impiedade e afastamento de Deus, e porque se ocupa de todas as obras imundas e más.

Ou então o diabo fala assim, como se dissesse: «Ao remover a imundícia e conceder às almas dos homens o conhecimento divino, Tu não nos concedes lugar algum nos homens.»

Como se dissesse: Parece-me que Tu vieste; pois não tinha um conhecimento firme e certo da vinda de Deus. Mas chama-O «santo» não como um entre muitos, pois todo profeta também era santo, mas proclama que Ele era o Único santo; pelo artigo em grego mostra que Ele é o Único, mas pelo seu temor mostra que Ele é o Senhor de todos.

Pois sair do homem o diabo considera como sua própria perdição; porque os demônios são impiedosos, pensando que sofrem algum mal, enquanto não estiverem atormentando os homens. Segue-se: «Sei que Tu és o Santo de Deus.»

Ademais, não quis a Verdade ter o testemunho dos espíritos imundos. Por isso se segue: «E Jesus o ameaçou, dizendo, &c.» Donde nos é dado um preceito salutar: não creiamos nos demônios, ainda que proclamem a verdade. Prossegue: «E o espírito imundo, rasgando-o, &c.» Porque, como o homem falava em seu juízo e proferia as suas palavras com discrição, para que não se julgasse que compunha as suas palavras não do demônio, mas de seu próprio coração, permitiu que o homem fosse rasgado pelo demônio, a fim de mostrar que era o demônio quem falava.

Para que eles soubessem, ao verem, de quão grande mal o homem foi liberto, e por causa do milagre cressem.

Mais ainda: Cafarnaum interpreta-se misticamente «cidade da consolação», e o sábado, «repouso». O homem possesso de um espírito imundo é curado pelo repouso e pela consolação, para que o lugar e o tempo concordem com a sua cura. Este homem com espírito imundo é o gênero humano, no qual reinou a imundícia desde Adão até Moisés [Rm 5,14]; pois «pecaram sem lei» e «pereceram sem lei» [Rm 2,12]. E ele, conhecendo o Santo de Deus, é ordenado a calar-se, pois «conhecendo a Deus, não O glorificaram como Deus» [Rm 1,21], mas «serviram antes à criatura do que ao Criador» [Rm 1,25]. O espírito, rasgando o homem, saiu dele. Quando a salvação está perto, a tentação também está à mão. Faraó, quando estava para deixar Israel ir, persegue Israel; o diabo, quando desprezado, levanta-se para criar escândalos.

Porque os demônios, vendo o Senhor na terra, pensavam que haviam de ser imediatamente julgados.

Mas pode parecer uma discrepância, que ele tenha saído dele, dilacerando-o, ou, como alguns exemplares trazem, afligindo-o, quando, segundo Lucas, não o feriu. Porém Lucas mesmo diz: «E o demónio, lançando-o no meio, saiu dele, sem lhe fazer mal.» [Lc 4,35] Por onde se infere que Marcos entendeu por afligi-lo ou dilacerá-lo o que Lucas expressa nas palavras: «E, lançando-o no meio»; de modo que o que ele acrescenta: «E não lhe fez mal» se entenda que a agitação dos seus membros e a aflição não o debilitaram, como os demónios costumam sair até com o corte e arrancamento dos membros. Mas vendo a força do milagre, maravilham-se com a novidade da doutrina do Senhor, e são despertados a investigar o que ouviram pelo que viram. Por onde se segue: «E todos se admiraram &c.» Porque os milagres se faziam para que cressem mais firmemente no Evangelho do reino de Deus, que estava sendo pregado, pois aqueles que prometiam gozos celestiais aos homens na terra, mostravam coisas celestiais e obras divinas até na terra. Porque antes (como diz o Evangelista) «os ensinava como quem tinha poder», e agora, como testemunha a multidão, «com poder manda aos espíritos malignos, e eles lhe obedecem». Segue-se: «E logo se espalhou a sua fama &c.»

Ademais, quão grande é o poder que a humildade de Deus, aparecendo na forma de servo, tem sobre a soberba dos demônios, os próprios demônios o sabem tão bem que o manifestam ao mesmo Senhor revestido da fraqueza da carne. Pois em seguida se lê: «E clamou, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? etc.». Porque é evidente nestas palavras que neles havia conhecimento, mas não havia caridade; e a razão era que temiam o castigo dEle, e não amavam a justiça que nEle havia.

Pois aquelas coisas que os homens admiram, logo as divulgam, porque «da abundância do coração fala a boca.» [Mt 12,34]

Objeção 1: Parece que foram impróprios aqueles milagres que Cristo operou nas substâncias espirituais. Pois entre as substâncias espirituais, os santos anjos estão acima dos demônios; porque, como diz Agostinho (De Trin. iii), «O espírito racional de vida pérfido e pecador é regido pelo espírito racional de vida piedoso e justo.» Mas não lemos que Cristo tenha operado milagres nos bons anjos. Logo, também não deveria ter operado milagres nos demônios. Objeção 2: Além disso, os milagres de Cristo foram ordenados para dar a conhecer a Sua Divindade. Ora, a Divindade de Cristo não devia ser dada a conhecer aos demônios, pois isso teria impedido o mistério da Sua Paixão, conforme 1 Cor. 2,8: «Se o houvessem conhecido, nunca crucificariam o Senhor da glória.» Logo, Ele não devia ter operado milagres nos demônios. Objeção 3: Além disso, os milagres de Cristo foram ordenados para a glória de Deus: por isso está escrito (Mt. 9,8) que «as multidões, vendo» que o homem paralítico havia sido curado por Cristo, «tiveram temor, e glorificaram a Deus, que dera tal poder aos homens.» Ora, os demônios não têm parte em glorificar a Deus; pois «o louvor não é conveniente na boca do pecador» (Eclo. 15,9). Por esta razão também «não lhes permitia que falassem» (Mc. 1,34; Lc. 4,41) aquelas coisas que redundavam em glória para Ele. Portanto, parece que foi impróprio que Ele operasse milagres nos demônios. Objeção 4: Além disso, os milagres de Cristo são ordenados para a salvação do gênero humano. Mas, por vezes, a expulsão dos demônios dos homens era prejudicial ao homem, em alguns casos ao corpo: assim, relata-se (Mc. 9,24-25) que um demônio, à ordem de Cristo, «clamando e convulsionando-o grandemente», saiu dele; «e ficou como morto, de modo que muitos diziam: Está morto»; outras vezes também às coisas: como quando Ele enviou os demônios, a pedido deles, para os porcos, os quais eles precipitaram no mar; pelo que os habitantes daquela região «rogaram-Lhe que se retirasse dos seus confins» (Mt. 8,31-34). Portanto, parece impróprio que Ele tenha operado tais milagres. Ao contrário, isto foi predito (Zac. 13,2), onde está escrito: «Tirarei da terra o espírito imundo.» Respondo que os milagres operados por Cristo foram argumentos para a fé que Ele ensinava. Ora, pelo poder da Sua Divindade, Ele haveria de resgatar aqueles que cressem n'Ele do poder dos demônios; conforme Jo. 12,31: «Agora será expulso o príncipe deste mundo.» Consequentemente, foi conveniente que, entre outros milagres, Ele também libertasse aqueles que eram possessos pelos demônios. Resposta à objeção 1: Assim como os homens haviam de ser libertados por Cristo do poder dos demônios, assim por Ele haviam de ser conduzidos à companhia dos anjos, conforme Cl. 1,20: «Pacificando, pelo sangue da Sua cruz, tanto as coisas que estão na terra como as que estão nos céus.» Portanto, não era conveniente manifestar aos homens outros milagres no tocante aos anjos, senão mediante o aparecimento dos anjos aos homens: como aconteceu no Seu Nascimento, na Sua Ressurreição e na Sua Ascensão. Resposta à objeção 2: Como diz Agostinho (De Civ. Dei ix): «Cristo foi conhecido dos demônios apenas na medida em que quis; e quis na medida em que era necessário. Mas Ele foi conhecido deles, não como pelos santos anjos, por aquilo que é a vida eterna, mas por certos efeitos temporais do Seu poder.» Primeiro, quando vi

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz de todas as criaturas; o que parece falso, pois isso pertence à providência de Deus; donde está escrito (Jó 34,13): «Que outro pôs sobre a terra? ou quem estabeleceu sobre o mundo que ele fez?» Logo, Cristo não é juiz dos anjos. **Em contrário,** o Apóstolo diz (1 Coríntios 6,3): «Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos?» Ora, os santos julgam somente pela autoridade de Cristo. Logo, muito mais possui Cristo poder judicial sobre os anjos. **Respondo que** os anjos estão sujeitos ao poder judicial de Cristo, não só quanto à sua Natureza Divina, enquanto é o Verbo de Deus, mas também quanto à sua natureza humana. E isto é manifesto por três considerações. Primeiro, pela proximidade da sua natureza assumida para com Deus; porque, segundo Hebreus 2,16: «Porque certamente não tomou os anjos, mas tomou a descendência de Abraão.» Consequentemente, a alma de Cristo é mais cheia da verdade do Verbo de Deus do que qualquer anjo; por isso ele também ilumina os anjos, como diz Dionísio (Hier. Cel. VII), e assim tem poder para os julgar. Segundo, porque pela humildade da sua Paixão, a natureza humana em Cristo mereceu ser exaltada acima dos anjos; de modo que, como se diz em Filipenses 2,10: «Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra.» E portanto Cristo tem poder judicial mesmo sobre os anjos bons e maus; em sinal do qual se diz no Apocalipse (7,11) que «todos os anjos estavam ao redor do trono.» Terceiro, por causa do que eles fazem pelos homens, dos quais Cristo é Cabeça de modo especial. Donde está escrito (Hebreus 1,14): «Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor dos que hão de herdar a salvação?» Ora, eles estão submetidos ao juízo de Cristo, primeiro, quanto à dispensação das coisas que se fazem por meio deles; dispensação esta que é também feita pelo homem Cristo, a quem os anjos serviram, como se relata (Mateus 4,11), e de quem os demônios suplicaram que fossem enviados para os porcos, segundo Mateus 8,31. Segundo, quanto a outras recompensas acidentais dos anjos bons, como a alegria que têm pela salvação dos homens, segundo Lucas 15,10: «Há alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que faz penitência»; e ainda quanto aos castigos acidentais dos demônios, com que ou são atormentados aqui, ou são encerrados no inferno; e isto também pertence ao homem Cristo; donde está escrito (Marcos 1,24) que o demônio clamou: «Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste a destruir-nos?» Terceiro, quanto à recompensa essencial dos anjos bons, que é a bem-aventurança eterna; e quanto ao castigo essencial dos anjos maus, que é a danação eterna. Mas isto foi feito por Cristo desde o princípio do mundo, enquanto é o Verbo de Deus. **Resposta à objeção 1:** Este argumento considera o juízo quanto à recompensa essencial e ao principal castigo. **Resposta à objeção 2:** Como diz Agostinho (De Vera Relig. XXXI): «Embora o homem espiritual julgue todas as coisas, é julgado pela própria Verdade.» Consequentemente, embora os anjos julguem, enquanto criaturas espirituais, são julgados por Cristo, enquanto ele é a Verdade. **Resposta à objeção 3:** Cristo julga não só os anjos, mas também a administração de todas as criaturas. Pois se, como diz Agostinho (De Trin. III), as coisas inferiores são governadas por Deus mediante as superiores, em certa ordem, deve-se dizer que todas as coisas são governadas pela alma de Cristo, que está acima de toda criatura. Donde o Apóstolo diz (Hebreus 2,5): «Porque não sujeitou aos anjos o mundo futuro» — sujeito, nomeadamente, a Cristo — «do qual falamos» (segundo a glosa). Nem se segue que Deus tenha estabelecido outro sobre a terra; pois uma e a mesma Pessoa é Deus e Homem, nosso Senhor Jesus Cristo. Baste por agora o que foi dito sobre o Mistério da sua Encarnação.

Objeção 1: Parece que a vontade dos demônios não é obstinada no mal. Porque a liberdade da vontade pertence à natureza de um ser intelectual, natureza que permanece nos demônios, como dissemos acima (A[1]). Ora, a liberdade da vontade é direta e primeiramente ordenada ao bem antes que ao mal. Logo, a vontade dos demônios não é tão obstinada no mal que não possa retornar ao bem. Objeção 2: Além disso, visto que a misericórdia de Deus é infinita, é maior do que a malícia dos demônios, que é finita. Ora, ninguém retorna da malícia do pecado à bondade da justiça senão pela misericórdia de Deus. Portanto, os demônios podem igualmente retornar do seu estado de malícia ao estado de justiça. Objeção 3: Além disso, se os demônios têm uma vontade obstinada no mal, então a sua vontade seria especialmente obstinada no pecado pelo qual caíram. Ora, esse pecado, a saber, a soberba, já não está neles; porque o motivo do pecado já não perdura, a saber, a excelência. Portanto, o demônio não é obstinado na malícia. Objeção 4: Além disso, Gregório diz (Moral. iv) que o homem pode ser restabelecido por outro, visto que caiu por outro. Ora, como já foi observado (Q[63], A[8]), os demônios inferiores caíram pelo mais alto. Portanto, a sua queda pode ser reparada por outro. Consequentemente, não são obstinados na malícia. Objeção 5: Além disso, quem é obstinado na malícia nunca realiza nenhuma obra boa. Ora, o demônio realiza algumas obras boas: pois confessa a verdade, dizendo a Cristo: «Sei quem Tu és, o Santo de Deus» (Mc 1,24). Os demônios também «creem e estremecem» (Tg 2,19). E Dionísio observa (Div. Nom. iv) que «eles desejam o que é bom e melhor, isto é, ser, viver, entender». Portanto, não são obstinados na malícia. Ao contrário, está escrito (Sl 73,23): «A soberba dos que Te odeiam sobe continuamente»; e isto se entende dos demônios. Portanto, permanecem sempre obstinados na sua malícia. Respondo: Foi opinião de Orígenes (*Peri Archon i. 6) que toda vontade da criatura pode, por motivo do livre-arbítrio, inclinar-se ao bem e ao mal; excetuada a alma de Cristo por causa da união do Verbo. Tal afirmação priva os anjos e os santos da verdadeira beatitude, porque a estabilidade perpétua é da própria natureza da verdadeira beatitude; por isso é chamada «vida eterna». É também contrária à autoridade da Sagrada Escritura, que declara que os demônios e os homens ímpios serão enviados «para o castigo eterno», e os bons levados «para a vida eterna». Consequentemente, tal opinião deve ser considerada errônea; enquanto que, segundo a Fé Católica, deve-se firmemente sustentar tanto que a vontade dos anjos bons é confirmada no bem, como que a vontade dos demônios é obstinada no mal. Deve-se buscar a causa desta obstinação, não na gravidade do pecado, mas na condição da sua natureza ou estado. Pois, como diz Damasceno (De Fide Orth. ii), «a morte é para os homens o que a queda é para os anjos». Ora, é claro que todos os pecados mortais dos homens, graves ou menos graves, são perdoáveis antes da morte; ao passo que depois da morte são sem remissão e perduram para sempre. Para encontrar a causa, então, desta obstinação, deve-se ter presente que a potência apetitiva é em todas as coisas proporcionada à apreensiva, pela qual é movida, como o móvel pelo seu motor. Pois o apetite sensitivo busca um bem particular; enquanto a vontade busca o bem universal, como foi dito acima (Q[59], A[1]); como também o sentido apreende objetos particulares, enquanto o intelecto considera os universais. Ora, a apreensão do anjo difere da do homem neste aspecto: que o anjo pelo seu intelecto apreende imovelmente, como nós apreendemos imovelmente os primeiros princípios, que são objeto do hábito do «entendimento»; enquanto o homem pela sua razão apreende mobilmente, passando de uma consideração a outra, e tendo o caminho aberto pelo qual pode proceder a um ou a outro dos opostos. Consequentemente, a vontade do homem adere a uma coisa mobilmente, e com o poder de abandoná-la e de aderir ao oposto; enquanto a vontade do anjo adere fixa e imovelmente. Portanto, se a sua vontade for considerada antes da adesão, pode livremente aderir a isto ou ao seu oposto (a saber, naquelas coisas que ele não quer naturalmente); mas depois de ter aderido uma vez, adere imovelmente. Assim, costuma-se dizer que o livre-arbítrio do homem é flexível ao oposto tanto antes como depois da escolha; mas o livre-arbítrio do anjo é flexível a qualquer oposto antes da escolha, mas não depois. Portanto, os anjos bons, que aderiram à justiça, foram confirmados nela; enquanto os maus, pecando, são obstinados no pecado. Mais adiante trataremos da obstinação dos homens que são condenados (SP, Q[98], AA[1], 2). Resposta à Objeção 1: Os anjos bons e maus têm livre-arbítrio, mas segundo o modo e a condição do seu estado, como foi dito. Resposta à Objeção 2: A misericórdia de Deus livra do pecado aqueles que se arrependem. Mas aqueles que não são capazes de se arrepender, aderem imovelmente ao pecado, e não são libertados pela divina misericórdia. Resposta à Objeção 3: O primeiro pecado do diabo ainda permanece nele segundo o desejo; embora não quanto a crer que possa obter o que desejou. Assim também, se um homem acreditasse que pode cometer homicídio, e quisesse cometê-lo, e depois o poder lhe fosse tirado; contudo, a vontade de homicídio pode permanecer nele, de modo que ele desejaria tê-lo feito, ou ainda o faria se pudesse. Resposta à Objeção 4: O fato de o homem ter pecado por sugestão de outro não é toda a causa de o seu pecado ser perdoável. Consequentemente, o argumento não procede. Resposta à Objeção 5: O ato do demônio é duplo. Um provém da vontade deliberada; e este é propriamente chamado seu próprio ato. Tal ato da parte do demônio é sempre mau; porque, embora às vezes faça algo bom, contudo não o faz bem; como quando diz a verdade para enganar; e quando crê e confessa, não voluntariamente, mas compelido pela evidência das coisas. Outro tipo de ato é natural ao demônio; este pode ser bom e testemunha a bondade da natureza. Contudo, ele abusa até de tais atos bons para um fim mau.