Mc 1, 9

Por isso Mateus relata que a voz disse: «Este é o meu Filho dileto»; porque ele quis mostrar que de fato foram ditas as palavras «Este é o meu Filho», para que assim aqueles que ouvissem pudessem saber que Ele, e não outro, era o Filho de Deus. Mas se vós perguntardes qual destas duas coisas soou naquela voz, tomai qual quiserdes, somente lembrai-vos de que os Evangelistas, embora não relatem a mesma forma de falar, relatam o mesmo significado. E de que Deus se comprazia em seu Filho, somos lembrados por estas palavras: «Em ti me comprazo.»

Ele foi batizado, para que, sendo Ele mesmo batizado, mostrasse a Sua aprovação do batismo de João , e que, santificando as águas do Jordão pela descida da pomba, mostrasse a vinda do Espírito Santo no lavacro dos fiéis. Donde se segue: «E logo, saindo da água, viu os céus abertos, e o Espírito Santo, como pomba, descendo e repousando sobre ele». Mas os céus se abrem, não pela abertura dos elementos, mas aos olhos do espírito, aos quais Ezequiel no princípio do seu livro relata que foram abertos; ou que o Seu ver os céus abertos após o batismo foi feito por amor de nós, para quem a porta do reino dos céus é aberta pelo lavacro da regeneração.

Porquanto ordenava um novo batismo, veio ao batismo de João, o qual, em respeito ao seu próprio batismo, era imperfeito, mas diferente do batismo judaico, como estando entre ambos. Fez isto para mostrar, pela natureza do seu batismo, que não era batizado para remissão dos pecados, nem por carecer do recebimento do Espírito Santo; porque o batismo de João era destituído de ambas estas coisas. Porém foi batizado para que fosse dado a conhecer a todos, para que cressem nele e cumprisse toda a justiça, que é «guardar os mandamentos»; porque foi mandado aos homens que se submetessem ao batismo do Profeta.

Ou então, que do céu fosse dada a santificação aos homens, e as coisas terrenas fossem unidas às celestiais. Mas o Espírito Santo é dito ter descido sobre Ele, não como se então Lhe viesse pela primeira vez, pois nunca dEle se ausentara; mas para que manifestasse o Cristo, que era pregado por João, e O apontasse a todos, como que pelo dedo da fé.

Marcos, o Evangelista, como um cervo que anseia pelas fontes de água, salta adiante por lugares suaves e íngremes; e, como uma abelha carregada de mel, suga os topos das flores. Pelo que nos mostrou em sua narrativa Jesus vindo de Nazaré, dizendo: «E sucedeu naqueles dias, &c.»

Mas esta é a unção de Cristo segundo a carne, a saber, o Espírito Santo, da qual unção se diz: "Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria sobre os teus companheiros." [Ps 45:7]

Este evento também, no qual o Espírito Santo foi visto descer sobre o batismo, foi um sinal da graça espiritual a ser dada a nós no batismo.

Outra vez, o Espírito Santo desceu em forma de pomba, porque nos Cânticos se canta da Igreja: «Minha esposa, minha amiga, minha amada, minha pomba». «Esposa» nos Patriarcas, «amiga» nos Profetas, «próxima» em José e Maria, «amada» em João Batista, «pomba» em Cristo e Seus Apóstolos; aos quais se diz: «Sede, pois, prudentes como as serpentes, e simples como as pombas».

Bem, na verdade, em forma de pomba desceu o Espírito Santo, porque é um animal de grande simplicidade e mui afastado da malícia do fel, para que em figura nos mostrasse que Ele busca os corações simples e não se digna habitar nas mentes dos ímpios.

Moralmente também se pode interpretar; também nós, arrebatados do mundo transitório pelo cheiro e pureza das flores, corremos com as donzelas após o Esposo, e somos lavados no sacramento do batismo, das duas fontes do amor de Deus e do próximo, pela graça da remissão, e, subindo pela esperança, contemplamos os mistérios celestiais com os olhos de um coração puro. Então recebemos, em espírito contrito e humilde, com simplicidade de coração, o Espírito Santo, que desce sobre os mansos e permanece em nós, pela caridade que nunca falha. E a voz do Senhor desde o céu se dirige a nós, os amados de Deus: «Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus»; e então o Pai, com o Filho e o Espírito Santo, se compraz em nós, quando somos feitos um só espírito com Deus.

Agora a Pomba pousou sobre a cabeça de Jesus, para que ninguém pensasse que a voz do Pai era dirigida a João e não a Cristo. E bem acrescentou: «permanecendo sobre Ele»; pois isto é próprio de Cristo, que o Espírito Santo, uma vez enchendo-O, nunca O deixasse. Porque, às vezes, aos Seus fiéis discípulos é conferida a graça do Espírito para sinais de virtude e para a operação de milagres; outras vezes, é retirada; embora para a obra de piedade e de justiça, para a conservação do amor a Deus e ao próximo, a graça do Espírito nunca falte. Mas a voz do Pai mostrou que Ele mesmo, que viera a João para ser batizado com os demais, era o próprio Filho de Deus, disposto a batizar com o Espírito Santo, donde se segue: «E veio uma voz do céu: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo.» Não que isto informasse ao próprio Filho algo que Ele ignorasse, mas mostra-nos o que devemos crer.

A mesma voz nos ensinou que também nós, pela água da purificação e pelo Espírito de santificação, possamos ser feitos filhos de Deus. Manifesta-se também o mistério da Trindade no batismo: o Filho é batizado, o Espírito desce em forma de pomba, ouve-se a voz do Pai dando testemunho do Filho.

**Objeção 1:** Pareceria que não foi conveniente que Cristo fosse batizado com o batismo de João. Porque o batismo de João era o "batismo de penitência". Ora, a penitência é inconveniente a Cristo, pois Ele não teve pecado. Logo, parece que Ele não deveria ter sido batizado com o batismo de João. **Objeção 2:** Além disso, o batismo de João, como diz Crisóstomo (Hom. de Bapt. Christi), "era um meio-termo entre o batismo dos judeus e o de Cristo". Ora, "o meio-termo participa da natureza dos extremos" (Aristóteles, Das Partes dos Animais). Portanto, uma vez que Cristo não foi batizado nem com o batismo judaico nem com o seu próprio, pelas mesmas razões Ele não deveria ter sido batizado com o batismo de João. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que há de melhor nas coisas humanas deve ser atribuído a Cristo. Ora, o batismo de João não ocupa o primeiro lugar entre os batismos. Logo, não foi conveniente que Cristo fosse batizado com o batismo de João. **Em contrário,** está escrito (Mt 3,13): "Jesus vem ao Jordão, ter com João, para ser batizado por ele". **Respondo que,** como diz Agostinho (Tract. XIII sobre João): "Depois de batizado, o Senhor batizou, não com aquele batismo com que foi batizado". Portanto, uma vez que Ele próprio batizou com o seu batismo, segue-se que não foi batizado com o seu próprio, mas com o batismo de João. E isto foi conveniente: primeiro, porque o batismo de João era peculiar por ele batizar, não no Espírito, mas apenas "na água"; enquanto Cristo não necessitava do batismo espiritual, pois desde o início da sua conceição estava cheio da graça do Espírito Santo, como já esclarecemos acima (Q[34], A[1]). E esta é a razão dada por Crisóstomo (Hom. de Bapt. Christi). Segundo, como diz Beda sobre Mc 1,9, Ele foi batizado com o batismo de João para que, "sendo assim batizado, mostrasse a sua aprovação ao batismo de João". Terceiro, como diz Gregório Nazianzeno (Orat. XXXIX), "indo a João para ser batizado por ele, santificou o batismo". **Resposta à objeção 1:** Como foi dito acima (A[1]), Cristo quis ser batizado para, com seu exemplo, nos conduzir ao batismo. E assim, para nos conduzir a ele mais eficazmente, quis ser batizado com um batismo de que claramente não necessitava, para que os homens que dele necessitassem se aproximassem. Por isso, Ambrósio diz sobre Lc 3,21: "Ninguém recuse o lavatório da graça, visto que Cristo não recusou o lavatório de penitência". **Resposta à objeção 2:** O batismo judaico prescrito pela lei era meramente figurado, ao passo que o batismo de João, em certa medida, era real, enquanto induzia os homens a se absterem do pecado; mas o batismo de Cristo é eficaz para a remissão dos pecados e a concessão da graça. Ora, Cristo não necessitava nem da remissão dos pecados, que nele não havia, nem da concessão da graça, da qual estava cheio. Além disso, sendo Ele "a Verdade", não era conveniente que recebesse o que não passava de figura. Consequentemente, foi mais conveniente que recebesse o batismo intermediário do que um dos extremos. **Resposta à objeção 3:** O batismo é um remédio espiritual. Ora, quanto mais perfeita é uma coisa, menos remédio necessita. Por conseguinte, do próprio fato de Cristo ser perfeitíssimo, segue-se que foi conveniente que não recebesse o batismo mais perfeito: assim como quem é sadio não precisa de remédio forte.

Objeção 1: Parece que Cristo não deveria ter sido batizado no Jordão. Porque a realidade deve corresponder à figura. Ora, o batismo foi prefigurado na travessia do Mar Vermelho, onde os egípcios foram afogados, assim como os nossos pecados são apagados no batismo. Logo, parece que Cristo deveria ter sido batizado antes no mar do que no rio Jordão. Objeção 2: Demais, "Jordão" interpreta-se "descida". Mas pelo batismo o homem sobe antes do que desce; por isso está escrito (Mt 3,16) que "Jesus, sendo batizado, logo subiu [Douai: 'saiu'] da água". Logo, parece inconveniente que Cristo fosse batizado no Jordão. Objeção 3: Ademais, quando os filhos de Israel atravessavam, as águas do Jordão "voltaram atrás", como se narra em Js 4, e como está escrito no Sl 113,3.5. Mas os que são batizados vão adiante, não para trás. Logo, não era conveniente que Cristo fosse batizado no Jordão. Ao contrário, está escrito (Mc 1,9) que "Jesus foi batizado por João no Jordão". Respondo: Foi pelo rio Jordão que os filhos de Israel entraram na terra da promissão. Ora, esta é a prerrogativa do batismo de Cristo sobre todos os outros batismos: que ele é a entrada no reino de Deus, que é significado pela terra da promissão; por isso está dito (Jo 3,5): "Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus". A isto também se refere a divisão das águas do Jordão por Elias, que havia de ser arrebatado ao céu num carro de fogo, como se narra em 4Rs 2: porque, a saber, o acesso ao céu é aberto pelo fogo do Espírito Santo àqueles que passam pelas águas do batismo. Por isso foi conveniente que Cristo fosse batizado no Jordão. Resposta à Objeção 1: A travessia do Mar Vermelho prefigurou o batismo nisto — que o batismo lava o pecado; ao passo que a travessia do Jordão o prefigura nisto — que abre a porta ao reino celeste: e este é o principal efeito do batismo, e realizado só por Cristo. E portanto foi conveniente que Cristo fosse batizado no Jordão antes que no mar. Resposta à Objeção 2: No batismo "subimos" pelo progresso na graça: para o qual precisamos "descer" pela humildade, segundo Tg 4,6: "Deus dá graça aos humildes". E a esta "descida" se deve referir o nome do Jordão. Resposta à Objeção 3: Como diz Agostinho num sermão para a Epifania (x): "Assim como outrora as águas do Jordão foram retidas, assim agora, quando Cristo foi batizado, a torrente do pecado foi retida". Ou também isto pode significar que, contra o curso descendente das águas, o rio das bênçãos fluiu para cima.