Mc 13, 32

Pois a terra é propriamente o lugar para a carne, a qual foi como que levada para uma terra distante, quando foi colocada por nosso Redentor nos céus. E deu a seus servos poder sobre toda obra, quando, ao dar aos seus fiéis a graça do Espírito Santo, deu-lhes o poder de servir toda boa obra. Também ordenou ao porteiro que vigiasse, porque mandou à ordem dos pastores que tivessem cuidado sobre a Igreja que lhes foi confiada. Não somente, porém, aqueles dentre nós que governam as Igrejas, mas todos são obrigados a vigiar as portas dos seus corações, para que as sugestões malignas do diabo não entrem neles, e para que nosso Senhor não nos encontre dormindo. Pelo que, concluindo esta parábola, acrescenta: Vigiai, pois, porque não sabeis quando virá o senhor da casa: à tarde, ou à meia-noite, ou ao cantar do galo, ou pela manhã; para que, vindo de repente, não vos encontre dormindo.

Esta ignorância do dia e da hora é alegada contra o Deus Unigênito, como se, Deus nascido de Deus, não tivesse a mesma perfeição de natureza que Deus. Mas, primeiro, decida o senso comum se é crível que Aquele que é a causa de que todas as coisas são e hão de ser, ignore alguma de todas elas. Pois como pode estar além do conhecimento daquela natureza, pela qual e na qual está contido aquilo que há de ser feito? E pode Ele ignorar aquele dia, que é o dia do Seu próprio Advento? As substâncias humanas preveem, quanto podem, o que intentam fazer, e o conhecimento do que há de ser feito segue-se à vontade de agir. Como então pode o Senhor da glória, pela ignorância do dia da Sua vinda, ser crido de natureza imperfeita, que tem sobre si uma necessidade de vir, e não alcançou o conhecimento do seu próprio advento? Mas, ainda, quanto maior espaço para blasfêmia haverá, se um sentimento de inveja for atribuído a Deus Pai, porque reteve o conhecimento da Sua beatitude dAquele a quem deu o pré-conhecimento da Sua morte. Ora, se nEle estão todos os tesouros da ciência, não ignora este dia; antes devemos lembrar que os tesouros da sabedoria nEle estão escondidos; a Sua ignorância, portanto, deve ser ligada ao esconderijo dos tesouros da sabedoria, que nEle estão. Pois em todos os casos em que Deus declara ignorar, não está sob o poder da ignorância, mas ou não é tempo oportuno de falar, ou é uma economia de não agir. Mas se se diz que Deus então conheceu que Abraão O amava, quando não escondeu de Abraão o Seu conhecimento, segue-se que o Pai é dito conhecer o dia, porque não o escondeu do Filho. Se, portanto, o Filho não conhecia o dia, é um Sacramento do Seu silêncio, como, ao contrário, só o Pai é dito conhecer, porque não está em silêncio. Mas Deus não permita que quaisquer mudanças novas e corpóreas sejam atribuídas ao Pai ou ao Filho. Finalmente, para que não fosse dito ignorar por fraqueza, logo acrescentou: "Vigiai, e orai, porque não sabeis quando será o tempo."

Não só fala Ele àqueles em cuja audiência então falava, mas também a todos os que vieram depois deles, antes do nosso tempo, e ainda a nós, e a todos os que virão depois de nós, até à sua última vinda. Mas achará aquele dia todos os viventes, ou dirá alguém que fala também aos mortos, quando diz: «Vigiai, para que, quando vier, não vos ache dormindo»? Por que, pois, diz a todos o que só pertence àqueles que então estarão vivos, se não é que pertence a todos, como disse? Porque aquele dia vem a cada homem quando chega o seu dia de partir desta vida, tal como há de ser, quando julgado naquele dia; e por esta razão todo cristão deve vigiar, para que o Advento do Senhor não o ache desprevenido; mas aquele dia o achará desprevenido, a quem o último dia da sua vida achar desprevenido.

Porque devemos vigiar com as nossas almas antes da morte do corpo.

Porque aquele que dorme não aplica a mente aos corpos reais, mas aos fantasmas, e quando desperta, não possui o que vira; assim também são aqueles que o amor deste mundo assalta nesta vida; deixam depois desta vida o que sonhavam ser real.

Ele conclui assim o Seu discurso, para que os últimos ouçam dos primeiros este preceito que é comum a todos; pelo que acrescenta: «Mas o que vos digo, digo-o a todos: Vigiai.»

O Senhor, querendo impedir Seus discípulos de perguntar acerca daquele dia e hora, diz: «Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai.» Porque se tivesse dito: Eu sei, mas não vo-lo revelarei, os teria entristecido não pouco; mas agiu mais sabiamente, impedindo que lhe fizessem tal pergunta, para que não o importunassem, dizendo: nem os Anjos, nem Eu.

Mas Ele nos ensina duas coisas: a vigília e a oração; porque muitos de nós vigiam, mas vigiam apenas para passar a noite na maldade; em seguida, prossegue com uma parábola, dizendo: «Porque o Filho do Homem é como um homem que empreende uma longa viagem, deixou a sua casa, e deu aos seus servos poder sobre toda obra, e mandou ao porteiro que vigiasse.»

Vede outra vez que Ele não disse: «Não sei quando será o tempo», mas: «Vós não sabeis». Porque a razão por que o ocultou foi que era melhor para nós; porque se, agora que não sabemos o fim, somos descuidados, que faríamos se o soubéssemos? Prosseguiríamos na nossa maldade até o fim. Atendamos, pois, às suas palavras; porque o fim vem à tarde, quando um homem morre na velhice; à meia-noite, quando morre no meio da sua juventude; e ao cantar do galo, quando a nossa razão está perfeita dentro de nós; porque quando uma criança começa a viver segundo a sua razão, então o galo canta fortemente dentro dela, despertando-a do sono dos sentidos; mas a idade da infância é a manhã. Ora, todas estas idades devem estar atentas ao fim; porque até uma criança deve ser vigiada, para que não morra sem batismo.

O homem que, empreendendo uma longa viagem, deixou a sua casa é Cristo, que, subindo como vencedor ao Seu Pai depois da Ressurreição, deixou a Sua Igreja, quanto à presença corpórea, mas nunca a privou da proteção da Sua presença Divina.

**Objeção 2:** Parece que a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo. Pois está escrito (Mc 13,32): «Porém daquele dia ou hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai.» Logo, Ele não conhece todas as coisas no Verbo. **Objeção 2:** Além disso, quanto mais perfeitamente alguém conhece um princípio, tanto mais conhece no princípio. Mas Deus vê a sua Essência mais perfeitamente do que a alma de Cristo. Logo, Ele sabe mais do que a alma de Cristo sabe no Verbo. Portanto, a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo. **Objeção 3:** Ademais, a extensão depende do número de coisas conhecidas. Se, pois, a alma de Cristo conhecesse no Verbo tudo o que o Verbo conhece, seguir-se-ia que o conhecimento da alma de Cristo igualaria o conhecimento divino, isto é, o criado igualaria o incriado, o que é impossível. **Em contrário,** sobre Ap 5,12: «Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber… divindade e sabedoria», diz uma glosa: isto é, «o conhecimento de todas as coisas». **Respondo que,** quando se inquire se Cristo conhece todas as coisas no Verbo, «todas as coisas» pode ser tomado de dois modos: Primeiro, propriamente, para significar tudo o que de qualquer modo é, será ou foi feito, dito ou pensado, por quem quer que seja e em qualquer tempo. E deste modo deve-se dizer que a alma de Cristo conhece todas as coisas no Verbo. Pois todo intelecto criado conhece no Verbo, não todas as coisas simplesmente, mas tanto mais coisas quanto mais perfeitamente vê o Verbo. Todavia, nenhum intelecto beatificado deixa de conhecer no Verbo o que quer que lhe pertença. Ora, a Cristo e à sua dignidade, de algum modo, pertencem todas as coisas, enquanto todas lhe estão sujeitas. Além disso, Ele foi constituído por Deus Juiz de todos, «porque é o Filho do Homem», como se diz Jo 5,27; e, portanto, a alma de Cristo conhece no Verbo todas as coisas existentes em qualquer tempo, e os pensamentos dos homens, dos quais Ele é Juiz, de sorte que o que d'Ele se diz (Jo 2,25), «Pois Ele sabia o que havia no homem», pode ser entendido não apenas do conhecimento divino, mas também do conhecimento de sua alma, que tinha no Verbo. Segundo, «todas as coisas» pode ser tomado amplamente, estendendo-se não somente às coisas que estão em ato em algum tempo, mas até mesmo àquelas que estão em potência, e nunca foram nem serão reduzidas a ato. Ora, algumas destas estão somente no poder divino, e não todas estas a alma de Cristo conhece no Verbo. Pois isto seria compreender tudo o que Deus poderia fazer, o que seria compreender o poder divino e, consequentemente, a Essência divina. Pois todo poder é conhecido pelo conhecimento de tudo o que pode. Algumas, porém, não estão apenas no poder de Deus, mas também no poder da criatura; e todas estas a alma de Cristo conhece no Verbo; pois compreende no Verbo a essência de toda criatura e, consequentemente, o seu poder e virtude, e todas as coisas que estão no poder da criatura. **Resposta à objeção 1:** Ário e Eunômio entenderam esta palavra não do conhecimento da alma, que não admitiam existir em Cristo, como se disse acima (Q[9], A[1]), mas do conhecimento divino do Filho, a quem consideravam menor que o Pai quanto ao conhecimento. Mas isto não subsiste, pois todas as coisas foram feitas pelo Verbo de Deus, como se diz Jo 1,3, e, entre outras coisas, todos os tempos foram feitos por Ele. Ora, Ele não ignora nada do que foi feito por Ele. Diz-se, portanto, que não sabe o dia e a hora do Juízo, porque não o dá a conhecer, visto que, interrogado pelos apóstolos (At 1,7), não quis revelá-lo; e, ao contrário, lemos (Gn 22,12): «Agora sei que temes a Deus», isto é, «Agora te fiz saber». Mas o Pai é dito saber, porque comunicou este conhecimento ao Filho. Por isso, dizendo «senão o Pai», dá-se-nos a entender que o Filho sabe, não só na Natureza divina, mas também na humana, porque, como argumenta Crisóstomo (Hom. lxxviii in Matth.), se é dado a Cristo, como homem, saber julgar — o que é maior — muito mais Lhe é dado saber o menor, isto é, o tempo do Juízo. Orígenes, porém (in Matth. Tract. xxx), o expõe do seu corpo, que é a Igreja, a qual ignora este tempo. Finalmente, alguns dizem que isto se deve entender do Filho adotivo, e não do natural de Deus. **Resposta à objeção 2:** Deus conhece a sua Essência tanto mais perfeitamente do que a alma de Cristo, quanto a compreende. E por isso conhece todas as coisas, não apenas as que estão em ato em algum tempo, as quais se diz que conhece pelo conhecimento de visão, mas também tudo o que Ele mesmo pode fazer, o que se diz que conhece pelo conhecimento de simples inteligência, como foi mostrado na Primeira Parte, Q[14], A[9]. Portanto, a alma de Cristo conhece todas as coisas que Deus conhece em si mesmo pelo conhecimento de visão, mas não todas as que Deus conhece em si mesmo pelo conhecimento de simples inteligência; e assim, em si mesmo, Deus conhece muito mais coisas do que a alma de Cristo. **Resposta à objeção 3:** A extensão do conhecimento depende não só do número de coisas cognoscíveis, mas também da clareza do conhecimento. Portanto, embora o conhecimento da alma de Cristo, que ela tem no Verbo, seja igual ao conhecimento de visão quanto ao número de coisas conhecidas, todavia o conhecimento de Deus excede infinitamente o conhecimento da alma de Cristo na clareza da cognição, pois a luz incriada do intelecto divino excede infinitamente qualquer luz criada recebida pela alma de Cristo; embora, absolutamente falando, o conhecimento divino exceda o conhecimento da alma de Cristo, não só quanto ao modo de conhecer, mas também quanto ao número de coisas conhecidas, como foi dito acima.

E Marcos tem o acréscimo. [Marcos 13,32]