Mc 14, 33

Ele não disse «se Ele o podia fazer», mas «se podia ser feito»; porque tudo quanto Ele quer é possível. Devemos, portanto, entender «se é possível» como se fosse: se Ele quer. E para que ninguém suponha que Ele diminuiu o poder de Seu Pai, mostra em que sentido as palavras devem ser entendidas; porque se segue: «E disse: Abba, Pai, todas as coisas te são possíveis». Pelo que mostra suficientemente que as palavras «se é possível» devem ser entendidas não de alguma impossibilidade, mas da Vontade de Seu Pai. Quanto ao que Marcos relata que Ele disse não só «Pai», mas «Abba, Pai», Abba é o hebraico para Pai. E talvez o Senhor dissesse ambas as palavras, por causa de algum Sacramento nelas contido; querendo mostrar que Ele tomara sobre Si aquela dor na pessoa de Seu corpo, a Igreja, da qual Ele foi feito a principal pedra angular, e que vinha a Ele, parte dos hebreus, que são representados pela palavra «Abba», parte dos gentios, a quem pertence «Pai».

Ou de outro modo: naquilo que se diz que, depois de ter proferido estas palavras: «Dormi agora e descansai», acrescentou: «Basta»; e logo: «A hora é chegada; eis que o Filho do homem é traído», devemos entender que, depois de dizer «Dormi agora e descansai», Nosso Senhor se calou por um breve espaço para dar lugar a que se cumprisse aquilo que Ele permitira; e que então acrescentou: «A hora é chegada»; e, por isso, interpõe «Basta», isto é, já vos basta de descanso.

No vale da gordura também, os touros gordos O cercam. Segue-se: «E diz a seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu orar;» estão separados d’Ele na oração aqueles que estão separados na Sua Paixão; pois Ele ora, eles dormem, vencidos pela preguiça do seu coração.

Por isto também somos ensinados a temer e a entristecer-nos diante do juízo da morte, porque não por nós mesmos, mas só por Ele podemos dizer: «Vem o príncipe deste mundo, e nada tem em mim.» [João 14:30] Segue-se: «Ficai vós aqui, e vigiai.»

Pelo que também Ele não cessa até o fim de nos ensinar a obedecer a nossos pais, e a preferir a vontade deles à nossa. Segue-se: «E veio, e achou-os dormindo». Porque, assim como estavam adormecidos na mente, também o estavam no corpo. Teofilacto: Mas depois da Sua oração, vindo o Senhor e vendo os seus discípulos dormindo, repreende a Pedro somente. Por isso continua: «E disse a Pedro: Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora comigo?» Como se dissesse: Se não pudeste vigiar uma hora comigo, como poderás desprezar a morte, tu que prometes morrer comigo? Continua: «Vigiai e orai, para que não entreis em tentação», isto é, a tentação de negar-Me.

Diz-se que entra em tentação quem negligencia a oração. Segue-se: "O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca."

O tríplice sono dos discípulos assinala os três mortos que nosso Senhor ressuscitou: o primeiro, em casa; o segundo, junto ao sepulcro; o terceiro, desde o sepulcro. E a tríplice vigília do Senhor nos ensina que, em nossas orações, devemos implorar o perdão dos pecados passados, futuros e presentes.

Depois que o Senhor predisse a ofensa de Seus discípulos, o Evangelista dá conta de Sua oração, na qual se supõe que Ele tenha orado por Seus discípulos; e, primeiro descrevendo o lugar da oração, diz: «E foram a um lugar chamado Getsêmani.»

Era também Seu costume orar sempre em particular, para nos dar exemplo de buscar o silêncio e a solidão em nossas orações. Segue-se: "E tomou consigo Pedro, Tiago e João." Toma consigo apenas aqueles que haviam sido testemunhas de Sua glória no Monte Tabor, para que os que haviam visto a Sua glória vissem também os Seus sofrimentos e aprendessem que Ele é verdadeiramente homem, porquanto Ele está angustiado. Donde se segue: "E começou a sentir profundo pavor e grande angústia." Pois, tendo assumido toda a natureza humana, assumiu também aquelas coisas naturais que pertencem ao homem: o pavor, a angústia e a tristeza; pois os homens naturalmente não querem morrer. Por isso prossegue: "E disse-lhes: A Minha alma está triste até a morte."

mas alguns entenderam isto como se Ele tivesse dito: Estou triste, não porque hei de morrer, mas porque os judeus, meus compatriotas, estão prestes a crucificar-Me e, por esses meios, ser excluídos do reino de Deus.

Como se dissesse: «Vosso espírito, na verdade, está pronto para não me negar, e por isso vós prometeis; mas vossa carne é fraca, a ponto de, a menos que Deus dê poder à vossa carne mediante a oração, entrardes em tentação.»

Para que pela sua segunda oração Se mostrasse verdadeiro homem. Segue-se: «E voltando, achou-os outra vez a dormir»; Ele, contudo, não os repreendeu severamente. «Porque os seus olhos estavam pesados (isto é, de sono) e não sabiam o que Lhe responder.» Por isto aprendei a fraqueza dos homens, e não prometamos coisas impossíveis a nós mesmos, nós a quem até o sono pode vencer. Por isso vai pela terceira vez orar a oração acima mencionada. Donde se segue: «E veio pela terceira vez, e disse-lhes: Dormi agora, e descansai.» Não é veemente contra eles, embora depois da sua repreensão tivessem feito pior, mas diz-lhes ironicamente: «Dormi agora, e descansai», porque sabia que o traidor já estava próximo. E que falou ironicamente é evidente pelo que se acrescenta: «Basta, é chegada a hora; eis que o Filho do Homem é entregue nas mãos dos pecadores.» Isto diz Ele, como que escarnecendo do seu sono, como se dissesse: Agora, na verdade, é tempo de dormir, quando o traidor se aproxima. Então diz: «Levantai-vos, vamos; eis que o que Me trai está perto.»

O lugar Getsêmani, em que o Senhor orou, mostra-se até o dia de hoje ao pé do Monte das Oliveiras. O significado de Getsêmani é o vale da gordura, ou da fartura. Ora, quando Nosso Senhor ora sobre um monte, ensina-nos que, ao orarmos, devemos pedir coisas elevadas; mas, orando no vale da gordura, dá a entender que na nossa oração se devem guardar a humildade e a gordura do amor interior. Ele também, pelo vale da humildade e pela gordura da caridade, padeceu a morte por nós.

Sendo Deus, habitando no corpo, Ele mostra a fraqueza da carne, para que a blasfêmia daqueles que negam o Mistério da Sua Encarnação não encontre lugar; pois, tendo assumido um corpo, necessita também assumir tudo o que pertence ao corpo: fome, sede, dor, tristeza; pois a Divindade não pode sofrer as mudanças dessas paixões.

Não entende Ele o sono natural pelo sono que proíbe, pois o tempo do perigo iminente não o permitia, mas o sono da infidelidade e o torpor da mente. Mas, adiantando-se um pouco, prostra-se com o rosto em terra e mostra a humildade do seu ânimo pela postura do seu corpo. Por isso se segue: «E adiantando-se um pouco, caiu sobre a terra, e orava que, se fosse possível, passasse d’Ele aquela hora.»

Mas Ele ora para que o cálice passe, a fim de mostrar que é verdadeiro homem; por isso acrescenta: «Afasta de Mim este cálice». Porém, lembrando-Se de por que foi enviado, cumpre a dispensação para a qual foi enviado e clama: «Todavia, não o que Eu quero, mas o que Tu queres». Como se dissesse: Se a morte pode morrer sem que Eu morra segundo a carne, passe este cálice; mas, visto que isto não pode ser de outro modo, «não o que Eu quero, mas o que Tu queres». Muitos ainda se entristecem com a perspectiva da morte; mas guardem o coração reto e evitem a morte quanto puderem; porém, se não puderem, então digam o que o Senhor disse por nós.

Ele não diz: Rogai para que não sejais tentados, porque é impossível que a mente humana não seja tentada, mas sim que não entreis em tentação, isto é, que a tentação não vos vença.

Ele aqui reprime os temerários, que pensam poder alcançar tudo aquilo de que estão confiantes. Mas, na medida em que somos confiantes pelo ardor da nossa mente, assim temamos pela fraqueza da nossa carne. Pois este lugar se opõe àqueles que dizem que havia apenas uma operação e uma vontade no Senhor. Porque Ele mostra duas vontades: uma humana, que pela fraqueza da carne recua diante do sofrimento; outra divina, que é prontíssima. E prossegue: «E, retirando-se outra vez, orou e disse as mesmas palavras.»

**Objeção 1:** Parece que não houve temor em Cristo. Porquanto está escrito (Provérbios 28:1): "O justo, intrépido como um leão, estará sem pavor." Ora, Cristo foi justíssimo. Logo, não houve temor em Cristo. **Objeção 2:** Além disso, diz Hilário (Da Trindade, X): "Pergunto àqueles que assim pensam: é razoável que temesse a morte Aquele que, expelindo dos Apóstolos todo temor da morte, os animou para a glória do martírio?" Portanto, é irrazoável que houvesse temor em Cristo. **Objeção 3:** Demais, o temor parece só respeitar o que o homem não pode evitar. Ora, Cristo podia evitar tanto o mal da pena que sofreu, como o mal da culpa que sobreveio a outros. Logo, não houve temor em Cristo. **Em contrário,** está escrito (Marcos 14:33): Jesus "começou a temer e a angustiar-se." **Respondo que:** Assim como a tristeza é causada pela apreensão de um mal presente, também o temor é causado pela apreensão de um mal futuro. Ora, a apreensão de um mal futuro, se o mal for absolutamente certo, não suscita temor. Por isso o Filósofo diz (Retórica, II, 5) que não tememos uma coisa a menos que haja alguma esperança de evitá-la. Pois, quando não há esperança de evitá-lo, o mal é considerado presente, e assim causa tristeza antes que temor. Logo, o temor pode ser considerado de dois modos. Primeiro, enquanto o apetite sensitivo naturalmente recua do dano corporal, pela tristeza se presente, e pelo temor se futuro; e assim houve temor em Cristo, como também tristeza. Segundo, o temor pode ser considerado na incerteza do evento futuro, como quando de noite nos assustamos com um som, não sabendo o que é; e deste modo não houve temor em Cristo, como diz Damasceno (Da Fé Ortodoxa, III, 23). **Resposta à Objeção 1:** O justo é dito estar "sem pavor", na medida em que o pavor implica uma paixão perfeita que afasta o homem do que a razão dita. E assim o temor não esteve em Cristo, senão apenas como propátheia. Por isso se diz (Marcos 14:33) que Jesus "começou a temer e a angustiar-se" com propátheia, como expõe Jerônimo (Mateus 26:37). **Resposta à Objeção 2:** Hilário exclui de Cristo o temor do mesmo modo que exclui a tristeza, isto é, quanto à necessidade de temer. E, contudo, para mostrar a realidade da sua natureza humana, Ele assumiu voluntariamente o temor, como também a tristeza. **Resposta à Objeção 3:** Embora Cristo pudesse evitar os males futuros pelo poder da sua Divindade, todavia eles eram inevitáveis, ou não facilmente evitáveis, pela fraqueza da carne.

Objeção 1: Parece que o temor é inconvenientemente dividido em filial, inicial, servil e mundano. Pois Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa ii, 15) que há seis espécies de temor, a saber: “preguiça, vergonha”, etc., das quais tratamos acima (FS, Q[41], A[4]), e que não são mencionadas na divisão em questão. Portanto, esta divisão do temor parece inconveniente. Objeção 2: Além disso, cada um destes temores é ou bom ou mau. Mas há um temor, a saber, o temor natural, que não é moralmente bom, pois está nos demônios, segundo Tiago 2,19: “Os demônios … creem e estremecem”, nem mau, pois está em Cristo, segundo Marcos 14,33: Jesus “começou a temer e a angustiar-se”. Portanto, a referida divisão do temor é insuficiente. Objeção 3: Além disso, a relação do filho para com o pai difere da da esposa para com o marido, e esta, por sua vez, da do servo para com o senhor. Ora, o temor filial, que é o do filho em comparação com seu pai, é distinto do temor servil, que é o do servo em comparação com seu senhor. Portanto, o temor casto, que parece ser o da esposa em comparação com seu marido, deve ser distinguido de todos estes outros temores. Objeção 4: Além disso, assim como o temor servil teme a pena, também o fazem o temor inicial e o mundano. Portanto, não se deve fazer distinção entre eles. Objeção 5: Além disso, assim como a concupiscência versa sobre um bem, assim o temor versa sobre um mal. Ora, a “concupiscência dos olhos”, que é o desejo das coisas deste mundo, é distinta da “concupiscência da carne”, que é o desejo do próprio prazer. Portanto, o “temor mundano”, pelo qual se teme perder os bens exteriores, é distinto do “temor humano”, pelo qual se teme o dano à própria pessoa. Ao contrário, está a autoridade do Mestre (Sent. iii, D, 34). Respondo que agora estamos falando do temor enquanto nos faz voltar, por assim dizer, para Deus ou afastar-nos d’Ele. Pois, sendo o objeto do temor um mal, às vezes, por causa dos males que teme, o homem se afasta de Deus, e isto se chama temor humano; enquanto às vezes, por causa dos males que teme, ele se volta para Deus e a Ele se apega. Este último mal é duplo, a saber: mal de pena e mal de culpa. Por conseguinte, se um homem se volta para Deus e a Ele se apega por temor da pena, será temor servil; mas se for por temor de cometer uma culpa, será temor filial, pois convém ao filho temer ofender seu pai. Se, porém, for por ambos, será temor inicial, que está entre estes dois temores. Quanto à possibilidade de temer o mal de culpa, a questão foi tratada acima (FS, Q[42], A[3]) quando considerávamos a paixão do temor. Resposta à Objeção 1: Damasceno divide o temor como paixão da alma; ao passo que esta divisão do temor é tomada a partir de sua relação com Deus, como se explicou acima. Resposta à Objeção 2: O bem moral consiste principalmente em voltar-se para Deus, enquanto o mal moral consiste principalmente em afastar-se d’Ele; por isso, todos os temores mencionados acima implicam mal moral ou bem moral. Ora, o temor natural é pressuposto ao bem e ao mal morais, e, portanto, não é enumerado entre estas espécies de temor. Resposta à Objeção 3: A relação do servo para com o senhor baseia-se no poder que o senhor exerce sobre o servo; enquanto, ao contrário, a relação do filho para com o pai ou da esposa para com o marido baseia-se na afeição do filho para com o pai, a quem se submete, ou na afeição da esposa para com o marido, a quem se une na união de amor. Portanto, o temor filial e o casto vêm a dar no mesmo, porque, pelo amor de caridade, Deus se torna nosso Pai, segundo Romanos 8,15: “Recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai”; e por esta mesma caridade Ele é chamado nosso Esposo, segundo 2 Coríntios 11,2: “Desposei-vos a um só marido, para vos apresentar como virgem casta a Cristo”; ao passo que o temor servil não tem conexão com estes, pois não inclui a caridade em sua definição. Resposta à Objeção 4: Estes três temores consideram a pena, mas de maneiras diferentes. Pois o temor mundano ou humano considera uma pena que afasta o homem de Deus, e que os inimigos de Deus às vezes infligem ou ameaçam; enquanto o temor servil e o inicial consideram uma pena pela qual os homens são atraídos a Deus, e que é infligida ou ameaçada por Deus. O temor servil considera esta pena principalmente, enquanto o temor inicial a considera secundariamente. Resposta à Objeção 5: Vem a dar no mesmo que o homem se afaste de Deus por temor de perder seus bens mundanos ou por temor de perder o bem-estar do corpo, pois os bens exteriores pertencem ao corpo. Por isso, ambos estes temores são considerados como um aqui, embora temam males diferentes, assim como correspondem ao desejo de bens diferentes. Esta diversidade causa uma diversidade específica de pecados, mas todos, contudo, afastam igualmente o homem de Deus.