Lc 11, 42-46

Porque todos os dias antes da refeição os Fariseus se lavavam com água, como se uma lavagem diária pudesse ser uma purificação do coração. Mas o Fariseu pensava consigo mesmo, e não proferiu palavra alguma; todavia, Ouviu Aquele que penetra os segredos do coração. Donde se segue: «E o Senhor disse-lhe: Agora vós, Fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e maldade.»

Mas como poupou Ele o homem por quem fora convidado? Antes, poupou-o pela repreensão, para que, corrigido, o poupasse no juízo. Ademais, mostra-nos que também o batismo, que uma vez é dado, purifica pela fé; mas a fé é algo interior, não exterior. Os Fariseus desprezavam a fé e usavam lavagens exteriores; enquanto interiormente permaneciam cheios de poluição. O Senhor condena isto, dizendo: «Insensatos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?»

Mas se não podem ser purificados se não crerem n'Aquele que purifica o coração pela fé, que é isto que diz: «Dai esmola, e eis que todas as coisas vos serão limpas»? Atentemos, e talvez Ele mesmo no-lo explique. Porque os Judeus separavam a décima parte de todos os seus produtos e a davam em esmola, o que raramente um cristão faz. Por isso zombavam d'Ele, por dizer isto a eles como a homens que não davam esmola. Deus, sabendo isto, acrescenta: «Mas ai de vós, Fariseus, que dizimais a hortelã, a arruda e toda a sorte de ervas, e omitis o juízo e o amor de Deus.» Isto, pois, não é dar esmola. Porque dar esmola é mostrar misericórdia. Se sois sábios, começai por vós mesmos; pois como sois misericordioso para com outro, se cruel para convosco? Ouve a Escritura, que te diz: «Tem misericórdia da…

Mas a chave da ciência é também a humildade de Cristo, a qual eles nem queriam entender por si mesmos, nem deixar que fosse entendida por outros.

Ora, todas estas coisas Mateus registra terem sido ditas depois que Nosso Senhor entrou em Jerusalém. Mas Lucas as relata aqui, quando Nosso Senhor ainda estava a caminho de Jerusalém. Pelo que me parecem ser discursos semelhantes, dos quais Mateus deu um, Lucas o outro.

Porque, por desprezarem a Deus, tratando as coisas sagradas com indiferença, Ele lhes manda que tenham amor a Deus; mas por juízo Ele implica o amor do próximo. Pois quando um homem julga o seu próximo com justiça, isso procede do seu amor para com ele.

Os Doutores da Lei eram diferentes dos Fariseus. Pois os Fariseus, separando-se dos demais, tinham a aparência de uma seita religiosa; mas os versados na Lei eram os Escribas e Doutores que resolviam questões jurídicas.

Assim também, quantas vezes o mestre faz o que ensina, ele alivia o jugo, oferecendo-se a si mesmo como exemplo. Mas quando ele não faz nenhuma das coisas que ensina aos outros, os jugos parecem pesados àqueles que aprendem seu ensino, por serem o que nem mesmo o seu mestre é capaz de suportar.

Mas nosso Senhor mostra que os judeus herdaram a malícia de Caim, pois acrescenta: «Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, etc.» Abel, enquanto foi morto por Caim; mas Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar, alguns dizem que foi o Zacarias de outrora, filho de Joiada, o sacerdote.

Pois quando vários interrogam um homem sobre assuntos diferentes, como ele não pode responder a todos ao mesmo tempo, os tolos pensam que ele está duvidando. Isto também fazia parte do seu desígnio maligno contra Ele; mas buscavam também de outro modo controlar o seu poder de falar, provocando-O a dizer algo pelo qual pudesse ser condenado; donde se segue: Armando-lhe ciladas e procurando colher algo da sua boca, para O acusarem. Tendo falado primeiro de "forçar", Lucas diz agora colher ou arrebatar algo da sua boca; ora perguntavam-Lhe acerca da Lei, para condenarem como blasfemo Aquele que acusava Moisés; ora acerca de César, para O acusarem de traidor e rebelde contra a majestade de César.

Porque Cristo, conhecendo a malícia daqueles fariseus, condescende Ele mesmo propositadamente a ocupar-se em admoestá-los, à maneira dos melhores médicos, que levam remédios de sua própria feitura aos que estão perigosamente enfermos. Donde se segue: E entrou e sentou-se para comer. Mas o que deu ocasião às palavras de Cristo foi que os fariseus ignorantes se escandalizavam de que, enquanto os homens O tinham por grande homem e profeta, Ele não se conformava com seus costumes desarrazoados. Portanto é acrescentado: Mas o fariseu começou a pensar e a dizer consigo mesmo: Por que não se lavou ele primeiro antes da refeição?

Nosso Senhor poderia também ter usado outras palavras para admoestar o insensato fariseu, mas aproveita a ocasião e formula a sua repreensão a partir das coisas que estavam diante dele. Na hora, isto é, das refeições, toma por exemplo o copo e o prato, mostrando que convém aos sinceros servos de Deus ser lavados e limpos, não só da impureza corporal, mas também daquela que jaz oculta no interior do poder da alma, assim como qualquer dos vasos que se usam na mesa deve estar livre de toda contaminação interior.

Ou Ele o diz a modo de censura contra os fariseus, os quais ordenavam que aqueles preceitos somente fossem rigorosamente observados pelo seu povo, que lhes eram causa de retornos frutíferos. Por isso, não omitiam nem mesmo as menores ervas, mas desprezavam a obra de inspirar o amor a Deus e a justa aplicação do juízo.

Por meio daquelas coisas pelas quais Ele nos repreende, Ele nos torna melhores. Pois quer que estejamos livres da ambição, e não desejemos as aparências vãs antes que a realidade, o que então os fariseus faziam. Porque as saudações dos homens e o domínio sobre eles não nos movem a ser verdadeiramente úteis, visto que estas coisas cabem aos homens, ainda que não sejam bons. Por isso acrescenta: Ai de vós, que sois como sepulcros que não aparecem. Pois, desejando receber saudações dos homens e exercer autoridade sobre eles, para que sejam tidos por grandes, não diferem dos sepulcros ocultos, que brilham com ornamentos exteriores, mas dentro estão cheios de toda imundície.

Ora aqui o apóstata Juliano diz que devemos evitar os sepulcros, que Cristo declara serem imundos; mas ele não conheceu a força das palavras do nosso Salvador, pois Ele não nos mandou apartar-nos dos sepulcros, mas comparou a eles o povo hipócrita dos fariseus.

Uma repreensão que exalta os mansos é geralmente odiosa ao homem soberbo. Quando, pois, o nosso Salvador repreendia os fariseus por se desviarem da senda reta, o corpo dos doutores da lei foi tomado de consternação. Donde se diz: «E respondendo um dos doutores da lei, disse-lhe: Mestre, dizendo isso, também nos afrontas.»

Mas Cristo traz uma grave acusação contra os legistas, e subjuga o seu insensato orgulho, como se segue: «E disse: Ai de vós também, legistas, porque carregais os homens, &c.» Apresenta um exemplo evidente para a sua correção. A Lei era pesada para os judeus, como confessam os discípulos de Cristo, mas estes legistas, atando juntos fardos legais que não se podiam suportar, colocavam-nos sobre os que estavam debaixo deles, cuidando eles mesmos de não ter trabalho algum.

Tendo, pois, condenado o tratamento oneroso do Doutor da Lei, dirige uma acusação geral contra todos os principais dos judeus, dizendo: «Ai de vós, que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram.»

Embora, pois, Ele diga expressamente desta geração, não significa apenas aqueles que então estavam junto d'Ele e ouviam, mas todo homicida. Porque o semelhante se atribui ao semelhante.

Ora, dizemos, a própria Lei é a chave da ciência. Porquanto era ela sombra e figura da justiça de Cristo; portanto convinha aos doutores da lei, como instrutores da Lei de Moisés e das palavras dos Profetas, revelar em certa medida ao povo judeu o conhecimento de Cristo. Isto eles não fizeram, mas, pelo contrário, detraíam dos milagres divinos e falavam contra o seu ensino: «Por que o ouvis vós?» Assim, pois, tiraram a chave da ciência. Donde se segue: «Vós não entrastes, e impedistes os que entravam.» Mas a fé também é a chave da ciência. Pois pela fé vem também o conhecimento da verdade, segundo o que diz Isaías: «Se não crerdes, não entendereis.» Os doutores da lei, portanto, tiraram a chave da ciência, não permitindo que os homens cressem em Cristo.

Ora, esta instância se entende como apertá-Lo, ou ameaçá-Lo, ou enfurecer-se contra Ele. Mas começaram a interromper as Suas palavras de muitas maneiras, como se segue: E forçá-Lo a falar de muitas coisas.

Onde, na verdade, o assunto tratado era a purificação judaica, Ele de todo o omitiu; mas, como o dízimo é uma espécie de esmola, e ainda não havia chegado o tempo de destruir absolutamente os costumes da Lei, por isso diz: «estas coisas devíeis fazer.»

Mas que os Fariseus fossem assim, não é de admirar. Mas se nós, que somos julgados dignos de ser os templos de Deus, nos tornarmos de repente sepulcros cheios somente de corrupção, isto é, deveras, a mais baixa miséria.

Mas se Ele quer dizer que os judeus estão prestes a sofrer coisas piores, isso não será sem merecimento, pois ousaram fazer pior do que todos. E não foram corrigidos por nenhuma das suas calamidades passadas; mas quando viram outros pecar e serem punidos, não se tornaram melhores, mas fizeram o mesmo; todavia, não será que um sofra castigo pelos pecados de outros.

Ora, nosso Senhor, como bom Mestre, ensinou-nos como devemos purificar os nossos corpos de toda contaminação, dizendo: Mas dai antes esmola do que vos sobeja, e eis que tudo vos será limpo. Vedes quais são os remédios; a esmola nos purifica, a palavra de Deus nos purifica, segundo o que está escrito: Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho dito.

Todo este belo discurso, portanto, é direcionado a este fim: que, enquanto nos convida ao estudo da simplicidade, condene o luxo e a mundanidade dos judeus. E contudo até mesmo a eles é prometida a remissão dos seus pecados se quiserem seguir a misericórdia.

Ou juízo, porque não trazem a exame tudo quanto fazem; caridade, porque não amam a Deus de coração. Mas para que não nos tornasse zelosos da fé, com descuido das boas obras, resume a perfeição do homem bom em poucas palavras: Estas coisas devíeis fazer, e não omitir as outras.

Reprova também a arrogância dos judeus soberbos que buscam a primazia: porque se segue: Ai de vós, fariseus, porque amais os primeiros assentos nas sinagogas, &c.

E como sepulcros que não aparecem, enganam pela beleza exterior, e com seu aspecto enganam os transeuntes; como se segue, E os homens que caminham sobre eles não os percebem; de modo que, na verdade, embora prometam exteriormente o que é belo, interiormente encerram toda sorte de imundície.

Isto é uma boa resposta à tola superstição dos judeus, que, edificando os sepulcros dos profetas, condenavam as obras de seus pais, mas, imitando a maldade de seus pais, lançam sobre si mesmos a sentença. Pois não a edificação, mas a imitação de suas obras é considerada como crime. Por isso acrescenta: Verdadeiramente testemunhais que consentis, &c.

A sabedoria de Deus é Cristo. As palavras, na verdade, em Mateus são: Eis que vos envio profetas e sábios.

Aqueles também são agora condenados sob o nome de judeus, e submetidos ao castigo vindouro, que, usurpando para si o ensino do conhecimento divino, tanto impedem os outros como não reconhecem eles mesmos aquilo que professam.

Por conseguinte, depois que Lhe foi dito que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, e Ele disse: «Porque aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe», somos levados a entender que Ele, a pedido do fariseu, foi ao jantar.

Como se dissesse: Aquele que fez ambas as naturezas do homem quer que cada uma seja purificada. Isto é contra os maniqueus, que pensam que só a alma foi criada por Deus, mas a carne pelo diabo. É também contra aqueles que abominam os pecados da carne, tais como a fornicação, o furto e outros semelhantes; mas os do espírito, que não são menos condenados pelo Apóstolo, desprezam-nos como leves.

Fala «do que sobra» além do nosso necessário alimento e vestimenta. Pois não sois louvados a dar esmolas de modo a consumir-vos pela privação, mas sim que, depois de suprir vossas necessidades, socorrais os pobres com todo o vosso poder. Ou deve-se entender desta maneira: fazei aquilo que permanece em vosso poder, isto é, o único remédio que resta àqueles que até agora estiveram entregues a tanta maldade; dai esmolas. Esta palavra aplica-se a tudo o que se faz com proveitosa compaixão. Pois não só dá esmolas aquele que dá alimento ao faminto e coisas desta natureza, mas também aquele que concede perdão ao pecador, e ora por ele, e o repreende, visitando-o com algum castigo corretivo.

Em quão grave estado se encontra aquela consciência que, ouvindo a palavra de Deus, a julga uma repreensão contra si mesma, e no relato do castigo dos ímpios percebe a sua própria condenação.

Agora lhes é dito com razão que eles não tocariam os fardos da Lei nem com um dos seus dedos, isto é, eles não cumprem no mínimo ponto aquela lei que fingem guardar e transmitir para que outros a guardem, contrariamente à prática de seus pais, sem fé e sem a graça de Cristo.

Fingiam, na verdade, para granjear o favor da multidão, que se escandalizavam com a incredulidade de seus pais, pois, honrando com esplendor a memória dos profetas que por eles foram mortos, condenavam os seus feitos. Mas, nas suas próprias ações, testemunham quão conformes estão à malícia de seus pais, tratando com insulto o Senhor que os profetas anunciaram. Donde se acrescenta: Por isso disse também a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e alguns deles matarão e perseguirão.

Mas se a mesma Sabedoria de Deus enviou profetas e Apóstolos, cessem os hereges de atribuir a Cristo um princípio desde a Virgem; não declarem mais um Deus da Lei e dos Profetas, outro do Novo Testamento. Porquanto, ainda que a Escritura Apostólica muitas vezes chame pelo nome de profetas não só aqueles que predizem a vinda Encarnação de Cristo, mas também aqueles que predizem as futuras alegrias do reino dos céus, contudo jamais suporia que estes devessem ser colocados antes dos Apóstolos na ordem da enumeração.

Pergunta-se: Como vem que o sangue de todos os profetas e justos é requerido da única geração dos judeus, ao passo que muitos dos santos, tanto antes da Encarnação como depois, foram mortos por outras nações? Mas é costume das Escrituras contar frequentemente duas gerações de homens, uma dos bons e outra dos maus.

Por que começa desde o sangue de Abel, que foi o primeiro mártir, não é necessário admirar-nos; mas por que vai até o sangue de Zacarias é digno de pergunta, visto que muitos foram mortos depois dele até o nascimento de nosso Senhor, e logo após o Seu nascimento os Inocentes, a não ser talvez porque Abel era pastor, Zacarias sacerdote. E um foi morto no campo, o outro no átrio do templo, mártires de cada classe, isto é, sob seus nomes são representados tanto os leigos como os que exercem o ofício do altar.

Mas quão verdadeiras eram as acusações de incredulidade, hipocrisia e impiedade, trazidas contra os fariseus e doutores da Lei, eles mesmos testificam, esforçando-se não por se arrepender, mas por enlaçar o Mestre da verdade; pois se segue: E, dizendo-lhes Ele estas coisas, começaram os fariseus e doutores da Lei a importuná-Lo com veemência.

Mas alguns dizem que Zacarias, pai de João, pelo espírito de profecia prevendo o mistério da virgindade imaculada da Mãe de Deus, de modo nenhum a separou da parte do templo destinada às virgens, querendo mostrar que estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um novo nascimento, enquanto não privava a mãe da glória da sua virgindade. Ora, esta parte estava entre o altar e o templo, na qual estava colocado o altar de bronze, onde por esta razão o mataram. Diz-se também que, quando ouviram que o Rei do mundo estava prestes a vir, por medo da sujeição, atacaram deliberadamente aquele que testemunhava a Sua vinda e mataram o sacerdote no templo.