Dossiês

Confissão e Penitência

Remissão de pecados, poder das chaves e prática penitencial antiga.

Introdução pública

A confissão não é uma invenção medieval. Este dossier examina Jo 20,23, a prática penitencial da Igreja primitiva e como os Padres entendiam o poder de remitir pecados.

Em uma frase

A confissão auricular como prática reconhecível na tradição antiga — poder das chaves, remissão de pecados e a economia da misericórdia.

Mapa bíblico

Jo 20, 23"A quem perdoardes os pecados, serão perdoados; a quem os retiverdes, serão retidos" — o texto central do dossier. A Catena Aurea a Jo 20 documenta como os Padres leram este versículo: o sopro do Cristo ressurreto confere um poder real, não simbólico, de absolvição.

Mt 16, 19"Dar-te-ei as chaves do reino dos céus" — a promessa que os Padres leram em continuidade com Jo 20,23. A Catena a Mt 16 documenta explicitamente a extensão do poder das chaves a bispos e presbíteros em toda a Igreja.

Tg 5, 16"Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sejais curados" — Orígenes cita este versículo como fundamento escriturístico da prática de confessar a um ancião espiritual. Fora do corpus da Catena dos Evangelhos.

1Jo 1, 9"Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" — texto frequentemente citado pelos Padres sobre a relação entre confissão e perdão divino. Fora do corpus da Catena.

Notas editoriais sobre cobertura

Tg 5, 16

"Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sejais curados" — Orígenes cita este versículo como fundamento escriturístico da prática de confessar a um ancião espiritual. Fora do corpus da Catena dos Evangelhos.

lacuna de cobertura

1Jo 1, 9

"Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" — texto frequentemente citado pelos Padres sobre a relação entre confissão e perdão divino. Fora do corpus da Catena.

lacuna de cobertura

Prévia das fontes11

Santo Agostinho

Santo Agostinho · Augustinus in Ioannem · séc. V

tradução automática

Agostinho comenta Jo 20,23 com precisão teológica: "O amor da Igreja, que é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, remite os pecados daqueles que dele participam; mas retém os pecados daqueles que não participam." O amor eclesial — não o mérito do sacerdote — é o agente da remissão. O poder das chaves é o poder da caridade que une a Igreja ao Espírito.

Obra: Comentário na CatenaReferência: Augustinus in IoannemTipo: patristic_commentaryAutoridade: patristic_witnessUso: cite_as_father

Ver original

The love of the Church, which is shed abroad in our hearts by the Holy Spirit, remits the sins of those who partake of it; but retains the sins of those who do not. Where then He has said, Receive you the Holy Ghost, He instantly makes mention of the remission and retaining of sins.

São João Crisóstomo

São João Crisóstomo · séc. V

tradução revisada

A Catena a Mt 16,19 documenta o comentário: "Como o Pai te deu a conhecer-me, assim eu também te darei algo — as chaves do reino dos céus." O argumento é de reciprocidade: a confissão de Pedro ("Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo") é o fundamento sobre o qual as chaves são prometidas. A promessa das chaves não é uma honra pessoal desconectada da fé: é a resposta de Cristo à confissão correta.

Obra: Comentário na CatenaReferência: Mt 16, 13-19Tipo: patristic_commentaryAutoridade: patristic_witnessUso: cite_as_father

Ver original

Then He speaks of another honour of Peter, when He adds, "And I will give thee the keys of the kingdom of heaven;" as much as to say, As the Father hath given thee to know Me, I also will give something unto thee, namely, the keys of the kingdom of heaven.

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O que Jo 20,23 significa no contexto patrístico?Como era a penitência pública na Igreja primitiva?Quando e como surgiu a confissão privada?O que os Padres dizem sobre a necessidade de confessar a um ministro?

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