Dossiês

Imagens e Ícones na Tradição Cristã

A iconoclastia, o Concílio de Niceia II e o fundamento patrístico da veneração de imagens.

Introdução pública

A questão das imagens não é simples. Este dossier examina tanto as objeções antigas quanto a resposta do Concílio de Niceia II (787) e os argumentos dos Padres iconófilos.

Em uma frase

A iconoclastia, o Concílio de Niceia II e o fundamento patrístico da veneração de imagens.

Mapa bíblico

Ex 25, 18-20"Farás também dois querubins de ouro..." — Deus ordena imagens figurativas para o propiciatório da Arca. Os Padres iconófilos usavam este texto para mostrar que o Decálogo não proibiu toda imagem, mas imagens de ídolos falsos. Fora do corpus da Catena.

Jo 1, 14"O Verbo se fez carne e habitou entre nós" — o fundamento cristológico do argumento de João Damasceno: a Encarnação torna Cristo representável porque Ele assumiu forma humana visível. A Catena documenta a leitura patrística deste versículo.

Cl 1, 15"Ele é a imagem (*eikōn*) do Deus invisível" — Paulo usa *eikōn* (ícone) para descrever Cristo. João Damasceno argumentava que se Cristo é a *eikōn* do Pai, a representação de Cristo é a *eikōn* do *eikōn* — permissível e instrucional. Fora do corpus da Catena.

Hb 1, 3"Sendo o esplendor (*apaugasma*) da Sua glória e a expressão exata (*charaktēr*) da Sua essência" — a linguagem de impressão e imagem aplicada à relação entre o Filho e o Pai. João Damasceno cita esta passagem para fundamentar a teologia da imagem na teologia trinitária. Fora do corpus da Catena.

Notas editoriais sobre cobertura

Ex 25, 18-20

"Farás também dois querubins de ouro..." — Deus ordena imagens figurativas para o propiciatório da Arca. Os Padres iconófilos usavam este texto para mostrar que o Decálogo não proibiu toda imagem, mas imagens de ídolos falsos. Fora do corpus da Catena.

lacuna de cobertura

Cl 1, 15

"Ele é a imagem (*eikōn*) do Deus invisível" — Paulo usa *eikōn* (ícone) para descrever Cristo. João Damasceno argumentava que se Cristo é a *eikōn* do Pai, a representação de Cristo é a *eikōn* do *eikōn* — permissível e instrucional. Fora do corpus da Catena.

lacuna de cobertura

Hb 1, 3

"Sendo o esplendor (*apaugasma*) da Sua glória e a expressão exata (*charaktēr*) da Sua essência" — a linguagem de impressão e imagem aplicada à relação entre o Filho e o Pai. João Damasceno cita esta passagem para fundamentar a teologia da imagem na teologia trinitária. Fora do corpus da Catena.

lacuna de cobertura

Prévia das fontes4

Santo Agostinho

Santo Agostinho · Augustinus in Ioannem · séc. V

tradução automática

A Catena a Jo 1,14 ("E o Verbo se fez carne") documenta o argumento patrístico da Encarnação como fundamento da representabilidade de Cristo: "Para nos assegurar, ele diz: E o Verbo se fez carne. Por que estranhais que os homens nasçam de Deus? Sabei que Deus mesmo se tornou homem." João Damasceno usa este versículo como o fulcro de toda sua defesa das imagens: se o Filho assumiu forma humana visível, ele pode ser representado visualmente — sem violação do Decálogo, que proibia representações do Deus invisível, não do Deus encarnado.

Obra: Comentário na CatenaReferência: Augustinus in IoannemTipo: patristic_commentaryAutoridade: patristic_witnessUso: cite_as_father

Ver original

Having said, Born of God; to prevent surprise and trepidation at so great, so apparently incredible a grace, that men should be born of God; to assure us, he says, And the Word was as made flesh. Why marvel you then that men are born of God? Know that God Himself was born of man.

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Qual é a evidência mais antiga de arte figurativa cristã?O que os iconoclastas argumentavam biblicamente?Como João Damasceno usava a Encarnação para defender as imagens?O que Niceia II definiu exatamente?

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