Jo 13, 1-15

Nosso Senhor primeiro fez algo, depois o ensinou: como está dito, Jesus começou tanto a fazer como a ensinar (Atos 1,1).

Saber o que é bom e não o fazer não conduz à felicidade, mas à condenação; como disse Tiago: Àquele que sabe fazer o bem e não o faz, isso lhe é pecado (Tiago 4,17). Por isso Ele acrescenta: Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis se as fizerdes.

Misticamente, a refeição é a primeira refeição, tomada cedo no dia espiritual, e adaptada àqueles que acabam de entrar neste dia. A ceia é a última refeição, e é posta diante dos que estão mais adiantados. Segundo outro sentido, a refeição é o entendimento do Antigo Testamento, a ceia o entendimento dos mistérios escondidos no Novo. Contudo, mesmo aqueles que ceiam com Jesus, que participam da última refeição, precisam de uma certa lavagem, não das partes superiores do seu corpo, i.e., a alma, mas das suas partes inferiores e extremidades, que se apegam necessariamente à terra. É: “E começou a lavar”; pois Ele não terminou a sua lavagem até depois. Os pés dos Apóstolos estavam então manchados: “Todos vós vos escandalizareis por minha causa esta noite” (Mt 26,31). Mas depois Ele os purifico…

Assim como um médico, que tem muitos enfermos sob seus cuidados, começa por aqueles que mais necessitam da sua atenção, assim Cristo, ao lavar os pés dos seus discípulos, começa pelos mais imundos, e assim chega por fim a Pedro, que menos que todos necessitava da lavagem: Então chegou a Simão Pedro. Pedro resistiu a ser lavado, talvez porque seus pés estivessem quase limpos: e Pedro disse-lhe: Senhor, tu lavas os meus pés?

Ou o nosso Senhor insinua que isto é um mistério. Lavando e enxugando, tornou formosos os pés daqueles que haviam de pregar boas novas (Isaías 52,7), e andar por aquele caminho do qual lhes diz: Eu sou o caminho. Jesus depôs as suas vestes para tornar os seus pés limpos ainda mais limpos, ou para receber a imundície dos seus pés no seu próprio corpo, por meio da toalha com que unicamente estava cingido; porque ele carregou as nossas dores. Observai também que ele escolheu para lavar os pés dos seus discípulos o próprio momento em que o diabo pusera no coração de Judas o propósito de traí-lo, e a dispensação para a humanidade estava prestes a realizar-se. Antes disso, não havia chegado o tempo de lhes lavar os pés. E quem lhes teria lavado os pés no intervalo entre isto e a Paixão? Durante…

Isto é um exemplo de que um homem pode dizer algo com boa intenção e, contudo, ignorantemente para o seu próprio dano. Pedro, ignorando o profundo significado do Senhor, a princípio, como que duvidando, diz mansamente: Senhor, tu lavas os meus pés? E depois: Nunca me lavarás os pés; o que era, na verdade, cortar-se a si mesmo da parte com Jesus. Donde não só repreende o Senhor por lavar os pés dos discípulos, mas também os seus condiscípulos por darem os seus pés a lavar. Como Pedro, pois, não via o seu próprio bem, o Senhor não permitiu que o seu desejo se cumprisse: Jesus respondeu e disse-lhe: Se eu não te lavar, não tens parte comigo.

Aqueles que se recusam a alegorizar estas e semelhantes passagens, digam como é provável que aquele que, por reverência a Jesus, disse: Nunca me lavarás os pés, não tivesse parte com o Filho de Deus; como se não ter os pés lavados fosse uma maldade mortal. Por isso, são os nossos pés, isto é, as afeições da nossa mente, que devem ser entregues a Jesus para serem lavados, para que os nossos pés sejam formosos; especialmente se emulamos dons mais excelentes e desejamos ser contados entre aqueles que pregam boas novas.

Esta palavra podemos usar contra aqueles que fazem resoluções precipitadas e indiscretas. Mostrando-lhes que, se aderirem a elas, não terão parte com Jesus, desobrigamo-los de tais resoluções; ainda que se tenham vinculado por juramento.

Jesus não quis lavar as mãos, e desprezou o que a este respeito se dizia dele: Os teus discípulos não lavam as mãos quando comem pão (Mt 15,2). E não quis que a cabeça fosse submersa, na qual se manifestava a imagem e a glória do Pai; bastava-lhe que os pés lhe fossem dados para lavar: Jesus respondeu e disse: Aquele que está lavado não necessita senão de lavar os pés, mas está todo limpo; e vós estais limpos, mas não todos.

Era impossível que as partes mais baixas e extremidades de uma alma escapassem à contaminação, mesmo numa alma perfeita quanto o homem pode ser; e muitos, mesmo depois do batismo, estão cobertos até à cabeça com o pó da maldade; mas os verdadeiros discípulos de Cristo só necessitam de lavagem para os pés.

«Vós estais limpos» refere-se aos onze; mas «não todos», a Judas. Ele era imundo, primeiro, porque não cuidava dos pobres, mas era ladrão; segundo, porque o diabo lhe pusera no coração trair a Cristo. Ele lava os pés deles depois de estarem limpos, mostrando que a graça vai além da necessidade, conforme o texto: «O que é santo, santifique-se ainda».

Sabeis vós, é ou interrogativo, para mostrar a grandeza do ato, ou imperativo, para despertar-lhes as mentes.

Não dizem bem, Senhor, aqueles a quem será dito: Apartai-vos de Mim, vós que praticais a iniquidade. Mas os Apóstolos dizem bem, Mestre e Senhor, porque a maldade não tinha domínio sobre eles, senão a Palavra de Deus. Se Eu, pois, vosso Senhor e Mestre, lavei vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

Mas não é necessário que aquele que deseja cumprir todos os mandamentos de Jesus realize literalmente o ato de lavar os pés. Isto é apenas questão de costume; e o costume agora geralmente caiu.

Ou assim: Esta lavagem espiritual dos pés é feita primeiramente pelo próprio Jesus, secundariamente por Seus discípulos, quando lhes disse: Deveis lavar os pés uns dos outros. Jesus lavou os pés de Seus discípulos como seu Mestre, de Seus servos como seu Senhor. Mas o objetivo do mestre é tornar os discípulos semelhantes a si; e nosso Salvador, acima de todos os outros mestres e senhores, quis que Seus discípulos fossem como seu Mestre e Senhor, não tendo o espírito de servidão, mas o espírito de adoção, pelo qual clamam: Aba, Pai (Rm 8,19). Assim, antes que se tornem mestres e senhores, necessitam da lavagem dos pés, sendo ainda discípulos insuficientes e cheirando ao espírito de servidão. Mas quando tiverem alcançado o estado de mestre e senhor, então poderão imitar seu Mestre e lavar os…

Ou assim: Não falo de vós todos, não se refere a: Bem-aventurados sereis se as fizerdes. Pois de Judas, ou de qualquer outra pessoa, pode-se dizer: Bem-aventurado é ele se as fizer. As palavras referem-se à frase anterior: O servo não é maior do que seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou. Pois Judas, sendo servo do pecado, não era servo do Verbo Divino; nem Apóstolo, quando o diabo entrara nele. Nosso Senhor conhecia os que eram Seus e não conhecia os que não eram Seus, e por isso diz, não: Conheço a todos os presentes, mas: Conheço aqueles que escolhi, isto é, conheço os Meus Eleitos.

Para que creiais, não é dito como se os Apóstolos já não cressem, mas equivale a dizer: Fazei como credes, e perseverai na vossa crença, não buscando ocasião de cair. Pois, além das evidências que os discípulos já tinham visto, tinham agora a do cumprimento da profecia.

Porque aquele que recebe aquele a quem Jesus envia, recebe a Jesus que é representado por ele; e aquele que recebe a Jesus, recebe o Pai. Portanto, aquele que recebe a quem Jesus envia, recebe o Pai que o enviou. Estas palavras podem ter também este sentido: Aquele que recebe a quem Eu envio, alcançou receber-Me: aquele que Me recebe não por intermédio de algum Apóstolo, mas pela Minha própria entrada em sua alma, recebe o Pai; de modo que não só Eu permaneço nele, mas também o Pai.

Tendo o Pai entregado todas as coisas em suas mãos, i.e., tendo-lhe entregue a salvação dos fiéis, julgou por bem mostrar-lhes todas as coisas que pertenciam à sua salvação; e deu-lhes uma lição de humildade, lavando os pés dos seus discípulos. Embora sabendo que era de Deus e para Deus ia, não julgou que de modo algum diminuísse a sua glória lavar os pés dos seus discípulos; provando assim que não usurpava a sua grandeza. Pois os usurpadores não se rebaixam, por medo de perder o que obtiveram irregularmente.

É manifesto que Nosso Senhor não lavou primeiro a Pedro, mas nenhum outro dos discípulos teria ousado ser lavado antes dele.

Foi esta uma necessária admoestação aos Apóstolos, alguns dos quais estavam para subir mais alto, outros para graus menores de eminência. Para que nenhum se exaltasse sobre outro, Ele muda o coração de todos.

Amou-os até o fim, i.e., para que eles também passassem deste mundo, por amor, a Ele, sua cabeça. Pois o que é “até o fim” senão Cristo? Porque Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê (Rm 10,4). Mas estas palavras podem ser entendidas de modo humano, significando que Cristo amou os seus até a sua morte. Mas Deus nos livre de que Ele terminasse o seu amor pela morte, Ele que não é terminado pela morte: a menos que entendamos assim: Amou os seus até a morte: i.e., o seu amor por eles o conduziu à morte. E, tendo sido feita a ceia, i.e., tendo sido preparada, e posta na mesa diante deles; não tendo sido consumida e terminada: pois foi durante a ceia que Ele se levantou, e lavou os pés dos seus discípulos; e depois disto tornou a sentar-se à mesa, e deu o bocado ao traidor. O…

O Evangelista, estando prestes a relatar tão grande exemplo da humildade de nosso Senhor, lembra-nos primeiro da sua excelsa natureza: sabendo que o Pai tinha dado todas as coisas em sua mão, não excetuando o traidor.

Sabendo também que viera de Deus e para Deus ia; não que deixasse a Deus quando veio, ou que nos deixará quando voltar.

Visto que o Pai havia entregue todas as coisas em suas mãos, Ele lavou, não as mãos dos seus discípulos, mas os seus pés; e, porque sabia que saíra de Deus e para Deus ia, executou a obra, não de Deus e Senhor, mas de homem e servo.

Ele depôs as suas vestes, quando, sendo em forma de Deus, esvaziou-se a si mesmo; cingiu-se com uma toalha, tomou a forma de servo; deitou água numa bacia, da qual lavou os pés dos seus discípulos. Derramou o seu sangue sobre a terra, com o qual lavou a imundície dos seus pecados; enxugou-os com a toalha com que estava cingido; com a carne de que se revestira, firmou os passos dos Evangelistas; depôs as suas vestes, para se cingir com a toalha; a fim de tomar a forma de servo, esvaziou-se a si mesmo, não depondo, na verdade, o que tinha, mas assumindo o que não tinha. Antes de ser crucificado, foi despojado das suas vestes, e, quando morto, foi envolto em lençóis de linho: todo o corpo da sua paixão é a nossa purificação.

Que significa «vós e os meus pés»? Melhor é pensar do que falar disto; para que não se falhe ao explicar adequadamente o que talvez se tenha concebido retamente.

Ou assim: Não devemos supor que Pedro temesse e recusasse, quando os outros se submeteram à lavagem de boa vontade e com alegria. Nosso Senhor não passou primeiro pelos outros e depois ao primeiro dos Apóstolos; (pois quem ignora que o beatíssimo Pedro foi o primeiro de todos os Apóstolos?) mas começou por ele: e sendo Pedro o primeiro a quem Ele veio, temeu; como, na verdade, qualquer dos outros teria feito. Jesus respondeu e disse-lhe: O que Eu faço, tu não sabes agora; mas sabê-lo-ás depois.

Não recusou porque o ato de Nosso Senhor estava acima do seu entendimento, mas não podia suportar vê-lo inclinado aos seus pés: Pedro diz-Lhe: «Nunca me lavarás os pés»; isto é, nunca o sofrerei: «nunca» é o mesmo que «jamais».

«Se não te lavar», diz Ele, embora fosse apenas os pés que ia lavar, assim como dizemos: «Tu pisas sobre mim»; embora seja apenas o nosso pé que é pisado.

Mas ele, agitado pelo temor e pelo amor, temeu mais ser negado por Cristo do que vê-lo aos seus pés: Simão Pedro disse-Lhe: Senhor, não somente os meus pés, mas também as minhas mãos e a minha cabeça.

Limpos todos, exceto os pés. O homem todo é lavado no batismo, não excluindo os pés; mas, vivendo depois no mundo, pisamos a terra. Aquelas afeições humanas, portanto, sem as quais não podemos viver neste mundo, são como que os nossos pés, que nos ligam às coisas humanas, de modo que, se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos (1 Jo 1,8). Mas, se confessarmos os nossos pecados, Aquele que lavou os pés dos discípulos perdoa-nos os pecados até aos nossos pés, com os quais mantemos o nosso contato com a terra.

Pelo que aqui se diz, entendemos que Pedro já estava batizado; na verdade, o fato de Ele batizar por meio dos Seus discípulos mostra que os Seus discípulos deviam ter sido batizados, ou com o batismo de João, ou, o que é mais provável, com o de Cristo. Ele batizava por meio de servos batizados; pois não recusou o ministério de batizar Aquele que teve a humildade de lavar os pés.

«E vós estais limpos, mas não todos»: o que isto significa o Evangelista logo explica: Porque sabia quem O havia de trair; por isso disse: Nem todos estais limpos.

Ou, os discípulos, uma vez lavados, só precisavam lavar os pés; porque, enquanto o homem vive neste mundo, contrai contacto com a terra, por meio das suas afeições humanas, que são como que os seus pés.

Nosso Senhor, lembrado de Sua promessa a Pedro, de que ele viria a saber o significado de Seu ato, «sabê-lo-ás depois», começa agora a ensinar-lho: Assim, depois que lavou os pés deles, e tomou as Suas vestes, e Se assentou de novo, disse-lhes: Sabeis vós o que vos fiz?

Está ordenado nos Provérbios: «Louve-te o outro, e não a tua própria boca». Pois é perigoso que alguém se louve a si mesmo, quem deve guardar-se da soberba. Mas Aquele que está sobre todas as coisas, por mais que Se louve a Si mesmo, não Se exalta demasiadamente. Nem pode Deus ser chamado arrogante: porque o que nós O conheçamos não é ganho para Ele, mas para nós. Nem pode alguém conhecê-Lo, a menos que Aquele que conhece Se mostre a Si mesmo. De modo que, se para evitar a arrogância Ele não Se louvasse a Si mesmo, estaria a negar-nos a sabedoria. Mas por que razão haveria a Verdade de temer a arrogância? Ao chamar-Se Mestre, ninguém poderia objetar, ainda que fosse somente homem, pois os professores nas diversas artes assim se chamam sem presunção. Mas que homem livre pode suportar o títu…

Isto é, ó bem-aventurado Pedro, o que ignoráveis; isto vos foi dito que havíeis de saber depois.

Este ato é feito literalmente por muitos, quando se recebem uns aos outros em hospitalidade. Pois é indubitavelmente melhor que seja feito com as mãos, e que o cristão não desdenhe fazer o que Cristo fez. Porque quando o corpo se inclina aos pés de um irmão, o sentimento de humildade é suscitado no coração, ou, se já ali está, é confirmado. Mas além deste sentido moral, não pode um irmão mudar outro irmão da poluição do pecado? Confessemos as nossas faltas uns aos outros, perdoemos as faltas uns dos outros, oremos pelas faltas uns dos outros. Deste modo lavaremos os pés uns dos outros.

Como se dissesse: Há um entre vós que não será bem-aventurado, nem faz estas coisas. Eu sei a quem escolhi. A quem, senão àqueles que hão de ser felizes fazendo os Seus mandamentos? Judas, portanto, não foi escolhido. Mas se assim é, por que diz noutro lugar: «Não vos escolhi eu a vós os doze?» Porque Judas foi escolhido para aquilo para que era necessário, mas não para aquela felicidade de que Ele diz: «Bem-aventurados sois vós, se as fizerdes.»

Levantará contra Mim o seu calcanhar, isto é, pisará sobre Mim. Refere-se ao traidor Judas.

Aqueles, pois, que foram escolhidos comeram o Senhor; ele comeu o pão do Senhor, para injuriar o Senhor; eles comeram a vida, ele a condenação; porque quem come indignamente, come para si a condenação (1 Cor 11,27). Agora vo-lo digo antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que Eu Sou, isto é, Aquele de quem aquela Escritura predisse.

Os arianos, quando ouvem esta passagem, apelam imediatamente para as gradações do seu sistema, de que, assim como o Apóstolo está distante do Senhor, assim o Filho está distante do Pai. Mas Nosso Senhor não nos deixou lugar para dúvida sobre este ponto; porque disse: «Eu e o Pai somos um». Mas como entenderemos aquelas palavras de Nosso Senhor: «Quem Me recebe, recebe Aquele que Me enviou»? Se as tomarmos no sentido de que o Pai e o Filho são de uma só natureza, parecerá seguir-se, quando Ele diz: «Quem recebe a quem quer que Eu envie, recebe-Me», que o Filho e um Apóstolo são de uma só natureza. Não poderá o sentido ser: «Quem recebe a quem quer que Eu envie, recebe-Me», isto é, a Mim como homem; mas «Quem Me recebe», isto é, como Deus, recebe Aquele que Me enviou. Mas não é esta unidade…

Ele continua a exortá-los a lavar os pés uns dos outros: «Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior do que seu senhor, nem o enviado é maior do que Aquele que o enviou»; como se dissesse: Se eu o faço, muito mais deveis vós.