Jo 17, 1-11

Mas talvez isto prove fraqueza no Filho; aguardar ser glorificado por um superior a Si mesmo. E quem não confessa que o Pai é superior, visto que Ele mesmo disse: O Pai é maior do que eu? Mas guardai-vos que a honra do Pai não diminua a glória do Filho. Segue-se: Para que também Teu Filho Te glorifique. Assim, pois, o Filho não é fraco, na medida em que retribui por sua vez glória pela glória que recebe. Esta petição de glória a ser dada e retribuída mostra a mesma divindade em ambos.

Pois, tendo-Se feito carne a Si mesmo, estava prestes a restaurar a vida eterna ao homem frágil, corpóreo e mortal. HILÁRIO. Se Cristo é Deus, não gerado, mas ingênito, então que este receber seja tido por fraqueza. Mas não se o Seu receber poder significa o Seu ser gerado, no qual recebeu o que é. Este dom não pode ser contado por fraqueza. Pois o Pai é tal em que dá; o Filho permanece Deus em que recebeu o poder de dar a vida eterna.

E no que consiste a vida eterna, Ele então mostra: E esta é a vida eterna: que Te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro. Conhecer o único Deus verdadeiro é vida, mas isto só não constitui a vida. Que mais, pois, é acrescentado? E a Jesus Cristo, a quem enviaste.

Os arianos sustentam que, assim como o Pai é o único verdadeiro, único justo, único sábio Deus, o Filho não tem comunhão destes atributos; pois o que é próprio de um não pode ser participado por outro. E como estes, segundo pensam, estão no Pai somente, e não no Filho, consideram necessariamente o Filho um Deus falso e vão. HILÁRIO. Mas deve ser claro a todos que a realidade de qualquer coisa é evidenciada pelo seu poder. Pois isso é trigo verdadeiro, que, quando cresce com grão e cercado de espigas, e sacudido pela máquina de joeirar, e moído em farinha, e cozido em pão, e tomado por alimento, cumpre a natureza e função do pão. Pergunto, pois, onde falta a verdade da Divindade ao Filho, que tem a natureza e virtude da Divindade? Pois Ele usou da virtude da Sua natureza de tal modo, que fe…

Esta nova glória com que nosso Senhor havia glorificado o Pai não implica nenhum avanço na Divindade, mas refere-se à honra recebida daqueles que são convertidos da ignorância ao conhecimento.

Depois do que, para que entendamos o prêmio da Sua obediência e o mistério de toda a economia, acrescenta: E agora glorifica-Me com a glória que tenho junto de Ti mesmo, com a glória que tive Contigo antes que o mundo fosse.

Ou orou para que aquilo que era mortal recebesse a glória imortal, para que a corrupção da carne fosse transformada e absorvida na incorrupção do Espírito.

E guardaram a vossa palavra. Ele chama a Si mesmo o Verbo do Pai, porque o Pai por Ele criou todas as coisas, e porque contém em Si todas as palavras: como se dissesse: Tão bem Me cometeram à memória, que nunca Me esquecerão. Ou: Guardaram a vossa palavra, isto é, nisto que creram em Mim: como se segue: Agora conheceram que todas as coisas que me destes são de vós. Alguns leem: Agora conheci, etc. Mas isto não pode ser correto. Pois como poderia o Filho ignorar o que é do Pai? É dos discípulos que Ele fala; como se dissesse: Aprenderam que não há nada em Mim alheio de vós, e que tudo o que ensino vem de vós.

Mas se Ele foi glorificado pela Sua Paixão, quanto mais pela Sua Ressurreição? Porque a Sua Paixão mostrou antes a Sua humildade do que a Sua glória. Assim devemos entender: Pai, é chegada a hora, glorifica a Teu Filho, como significando: é chegada a hora de semear a semente da humildade; não retardes o fruto, a glória.

Mas pergunta-se com razão como pode o Filho glorificar o Pai, se a glória eterna do Pai nunca experimentou abatimento na forma de homem, e, quanto à sua própria perfeição divina, não admite aumento. Mas entre os homens esta glória era menor quando Deus era conhecido somente na Judeia; e por isso o Filho glorificou o Pai quando o Evangelho de Cristo espalhou o conhecimento do Pai entre os gentios. Glorifica a Teu Filho, para que também Teu Filho Te glorifique; isto é, levanta-Me dentre os mortos, para que por Mim sejas conhecido de todo o mundo. Então expõe mais adiante o modo como o Filho glorifica o Pai: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste. Toda a carne significa toda a humanidade, pondo-se a parte pelo todo. E este poder que é dado…

Disse: Assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que o Filho Te glorifique, isto é, Te dê a conhecer a toda a carne que Lhe deste; pois Tu Lha deste de modo que Ele dê a vida eterna a quantos Lhe deste.

Deixando então os arianos, vejamos se somos forçados a confessar que, pelas palavras: Que Te conheçam a Ti como o só verdadeiro Deus, Ele quer que entendamos que somente o Pai é o verdadeiro Deus, no sentido de que só os Três juntos, Pai, Filho e Espírito Santo, devem ser chamados Deus? Autoriza-nos o testemunho de Nosso Senhor a dizer que o Pai é o só verdadeiro Deus, o Filho o só verdadeiro Deus, e o Espírito Santo o só verdadeiro Deus, e ao mesmo tempo que Pai, Filho e Espírito Santo juntos, isto é, a Trindade, não são três Deuses, mas um só verdadeiro Deus?

Ou não é esta a ordem das palavras: Que Te conheçam a Ti e a Jesus Cristo, a Quem enviaste, como o só verdadeiro Deus? sendo o Espírito Santo necessariamente entendido, porque o Espírito é o amor do Pai e do Filho, consubstancial a ambos. Se, pois, o Filho Te glorifica assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, e Lhe deste o poder para que dê a vida eterna a quantos Lhe deste, e: Esta é a vida eterna: conhecer-Te, segue-se que Ele Te glorifica fazendo-Te conhecido a todos os que Lhe deste. Além disso, se o conhecimento de Deus é a vida eterna, quanto mais avançamos neste conhecimento, mais avançamos na vida eterna. Mas na vida eterna nunca morreremos. Onde, pois, não há morte, aí haverá perfeito conhecimento de Deus; aí será Deus mais glorificado, porque a Sua glória será máxima. A gló…

O que disse a Seu servo Moisés: Eu sou o que sou; isto contemplaremos na vida eterna.

Porquanto, quando a visão tiver tornado verdade a nossa fé, então a eternidade se apossará e deslocará a nossa mortalidade.

Mas Deus é primeiro glorificado aqui, quando é proclamado, dado a conhecer e crido pelos homens: Eu Vos glorifiquei na terra.

Não me mandais, mas destes-me, implicando evidentemente a graça. Pois que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como acabara Ele a obra que Lhe fora dada para fazer, quando ainda Lhe restava sofrer a paixão? Ele diz que a acabou, isto é, sabe com certeza que a acabará.

Ele dissera acima: Pai, é chegada a hora: glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique a ti: a ordem destas palavras mostra que o Filho havia primeiro de ser glorificado pelo Pai, para que o Pai fosse glorificado pelo Filho. Mas agora diz: Eu Vos glorifiquei; e agora glorificai-me, como se primeiro tivesse glorificado o Pai, e depois pedisse para ser glorificado por Ele. Devemos entender que a primeira é a ordem em que um havia de suceder ao outro, mas que depois Ele usa um tempo passado, para exprimir uma coisa futura; o sentido sendo: Eu Vos glorificarei na terra, acabando a obra que me deste para fazer; e agora, Pai, glorificai-me, o que é a mesma sentença que a primeira, exceto que acrescenta aqui o modo pelo qual deve ser glorificado: com a glória que tive contigo an…

Se Ele fala somente dos discípulos com quem ceou, isto nada tem a ver com aquela glorificação de que falou acima, com que o Filho glorificou o Pai; pois que glória é ser conhecido de doze ou onze homens? Mas se pelos homens que Lhe foram dados do mundo, Ele quer dizer todos aqueles que depois haviam de crer n'Ele, esta é sem dúvida a glória com que o Filho glorifica o Pai; e, Manifestei o vosso nome, é o mesmo que disse antes: Vos glorifiquei; o passado sendo posto pelo futuro tanto ali como aqui. Mas o que segue mostra que Ele fala aqui daqueles que já eram seus discípulos, não de todos os que depois haviam de crer n'Ele. No início da sua oração, pois, nosso Senhor fala de todos os crentes, de todos aqueles a quem Ele havia de dar a conhecer o Pai, glorificando-O assim; porque, depois de…

Os quais me deste do mundo: isto é, que não eram do mundo. Mas isto tinham por regeneração, não por natureza. Que significa: Eram teus, e mos deste? Teve jamais o Pai alguma coisa sem o Filho? Deus não permita. Mas o Filho de Deus teve por vezes aquilo que não tinha como Filho do homem; pois tinha o universo com seu Pai, enquanto ainda estava no ventre de sua mãe. Portanto, dizendo: Eram teus, o Filho de Deus não se separa do Pai; mas só atribui a Ele todo o seu poder, de quem é e tem o mesmo. E deste-mos, então, significa que recebera como homem o poder de os ter; antes, que Ele mesmo os tinha dado a Si mesmo, i.e., Cristo como Deus com o Pai, a Cristo como homem não com o Pai. O seu propósito aqui é mostrar a sua unidade de vontade com o Pai, e como era do agrado do Pai que cressem n'Ele…

O Pai Lhe deu todas as coisas, quando, tendo todas as coisas, O gerou.

isto é, as entenderam e lembraram. Pois então é recebida uma palavra, quando a mente a apreende; como se segue: E conheceram certamente que saí de ti. E para que ninguém imaginasse que aquele conhecimento era de visão, não de fé, acrescenta: E creram (certamente, subentende-se) que me enviaste. O que creram certamente era o que conheceram certamente; pois saí de ti é o mesmo que me enviaste. Creram certamente, i.e., não como Ele disse acima que creram, mas certamente, i.e., como estavam para crer firmemente, constantemente, inabalavelmente: nunca mais para se dispersarem para as suas coisas, e deixarem a Cristo. Os discípulos ainda não eram tais como Ele os descreve no tempo passado, significando tais como haviam de ser quando tivessem recebido o Espírito Santo. A questão de como o Pai deu…

Quando acrescenta: Não rogo pelo mundo, pelo mundo entende aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo, e não tiveram a sorte de serem eleitos pela graça fora do mundo, como a tiveram aqueles por quem rogou: Mas por aqueles que me deste. Era porque o Pai lhos tinha dado, que eles não pertenciam ao mundo. Nem todavia perdera o Pai, dando-os ao Filho, o que dera: Porque são teus.

É suficientemente manifesto daqui que todas as coisas que o Pai tem, o Filho Unigênito as tem; tem-nas enquanto é Deus, nascido do Pai, e igual ao Pai; não no sentido em que se diz ao filho mais velho: Tudo o que é meu é teu. Porque ali tudo significa todas as criaturas inferiores à santa criatura racional, mas aqui significa a própria criatura racional, que está sujeita somente a Deus. Visto que esta é propriedade de Deus Pai, não poderia ao mesmo tempo ser propriedade de Deus Filho, a menos que o Filho fosse igual ao Pai. Pois é impossível que os santos, de quem isto se diz, sejam propriedade de alguém, exceto Daquele que os criou e santificou. Quando Ele diz acima, falando do Espírito Santo: Todas as coisas que o Pai tem são minhas, quer dizer todas as coisas que pertencem à divindade d…

Ele fala disto como já feito, significando que estava predestinado e certo de acontecer. Mas é esta a glorificação de que fala acima: E agora, ó Pai, glorifica-me junto de ti mesmo? Se então é contigo, o que significa aqui neles? Talvez que esta mesma coisa, i.e., a sua glória junto do Pai, lhes foi dada a conhecer, e por meio deles a todos os que creem.

No tempo em que falava, ambos ainda estavam no mundo. Contudo, não devemos entender Já não estou no mundo metaforicamente, do coração e da vida; pois poderia alguma vez ter havido tempo em que Ele amasse as coisas do mundo? Resta, pois, que Ele significa que não estava no mundo como antes estava; i.e., que em breve iria partir. Não dizemos todos os dias, quando alguém está para nos deixar ou vai morrer: tal pessoa já se foi? Mostra-se que este é o sentido pelo que segue; porque acrescenta: E agora vou para ti. E então encomenda ao Pai aqueles que estava prestes a deixar: Pai santo, guarda-os em teu nome, aqueles que me deste. Como homem, ora a Deus pelos seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas nota o que segue: Para que sejam um, como nós somos um: Ele não diz: Para que sejam um conosco,…

O Filho, como homem, guardou os seus discípulos no nome do Pai, estando colocado entre eles em forma humana; o Pai, por sua vez, guardou-os no nome do Filho, ouvindo aqueles que pediam no nome do Filho. Mas não devemos tomar isto carnalmente, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam ao mesmo tempo; mas a Escritura não nos eleva, a menos que se incline até nós. Entendamos, pois, que quando nosso Senhor diz isto, Ele distingue as pessoas, não divide a natureza, de modo que, enquanto o Filho guardava os seus discípulos pela sua presença corporal, o Pai esperava para suceder-lhe na sua partida; mas ambos os guardavam pelo poder espiritual, e quando o Filho retirou a sua presença corporal, ainda mantinha com o Pai a guarda espirit…

Ou assim: Para que tivessem a alegria acima mencionada: Para que sejam um, nós somos um. Isto, i.e., concedido por Ele, diz que se há de cumprir neles; por isso falou assim no mundo. Esta alegria é a paz e a felicidade da vida futura. Diz que falou no mundo, embora tivesse acabado de dizer: Já não estou no mundo. Pois, enquanto ainda não tinha partido, ainda estava aqui; e enquanto estava para partir, em certo sentido não estava aqui.