Jo 17, 20-26

Os hereges, esforçando-se por iludir as palavras, Eu e Meu Pai somos um, como prova da unidade de natureza, e reduzi-las a significar uma unidade meramente de amor natural e concordância de vontade, apresentam estas palavras de nosso Senhor como exemplo desta espécie de unidade: Que todos sejam um, assim como Vós, Pai, estais em Mim, e Eu em Vós. Mas, embora a impiedade possa enganar o seu próprio entendimento, não pode alterar o sentido das próprias palavras. Porque aqueles que renascem de uma natureza que dá unidade na vida eterna, deixam de ser um apenas na vontade, adquirindo a mesma natureza pela sua regeneração; mas o Pai e o Filho são propriamente um, porque Deus, Unigênito de Deus, só pode existir naquela natureza da qual procede.

Ou o mundo crerá que o Filho foi enviado pelo Pai, por esta razão, a saber, porque todos os que creem nEle são um no Pai e no Filho.

Por esta dádiva e recepção de honra, pois, todos são um. Mas ainda não apreendo de que modo isso faz todos um. Nosso Senhor, contudo, explica a gradação e a ordem na consumação desta unidade, quando acrescenta: Eu neles, e Vós em Mim; de modo que, assim como Ele estava no Pai pela sua natureza divina, nós nEle pela sua encarnação, e Ele novamente em nós pelo mistério do sacramento, uma união perfeita por meio de um Mediador foi estabelecida.

Todos, isto é, não somente aqueles que então viviam, mas aqueles que haviam de nascer; não somente os que ouviram os próprios Apóstolos, mas nós que nascemos muito depois da sua morte. Todos nós cremos em Cristo pela sua palavra; porque eles ouviram primeiro essa palavra de Cristo, e depois a pregaram a outros, e assim ela desceu, e descerá a toda a posteridade. Podemos ver que nesta oração há alguns discípulos pelos quais Ele não ora; porque aqueles, isto é, que nem estavam com Ele naquele tempo, nem haviam de crer nEle depois pela palavra dos Apóstolos, mas já criam. Estava então Natanael com Ele, ou José de Arimatéia, e muitos outros que, diz João, creram nEle? Não menciono o velho Simeão, ou Ana profetisa, Zacarias, Isabel, ou João Batista; porque se poderia responder que não era neces…

Devemos observar particularmente aqui que nosso Senhor não disse: que todos nós sejamos um, mas: que todos eles sejam um, assim como Vós, Pai, em Mim, e Eu em Vós, sois um, subentende-se. Porque o Pai está no Filho de tal modo que são um, porque são de uma substância; mas nós podemos ser um nEles, mas não com Eles; porque nós e Eles não somos de uma substância. Eles estão em nós, e nós nEles, de modo que Eles são um na sua natureza, nós um na nossa. Eles estão em nós como Deus está no templo; nós nEles como a criatura está no seu Criador. Por isso acrescenta: em Nós, para mostrar que o nosso ser feito um pela caridade deve ser atribuído à graça de Deus, não a nós mesmos.

Ou que em nós mesmos não podemos ser um, separados uns dos outros por diversos prazeres, e concupiscências, e a contaminação do pecado, dos quais devemos ser purificados por um Mediador, para sermos um nEle.

Mas por que diz Ele: Para que o mundo creia que Tu me enviaste? Crerá o mundo quando todos nós formos um no Pai e no Filho? Não é esta unidade aquela paz eterna, que é o prêmio da fé, em vez da própria fé? Pois, embora nesta vida todos nós que mantemos a mesma fé comum sejamos um, contudo esta unidade não é um meio para a crença, mas a consequência dela. Que significa então: Que todos sejam um, para que o mundo creia? Ele ora pelo mundo quando diz: Não rogo somente por estes, mas por todos os que hão de crer em Mim pela sua palavra. Donde se vê que Ele não faz desta unidade a causa de o mundo crer, mas ora para que o mundo creia, assim como ora para que todos sejam um. O sentido será mais claro se sempre inserirmos a palavra peço: Peço que todos sejam um; peço que sejam um em Nós; peço que…

Então nosso Salvador, que, orando ao Pai, Se mostrou homem, agora mostra que, sendo Deus com o Pai, faz o que pede: E a glória que Tu me deste, Eu a dei a eles. Que glória, senão a imortalidade, que a natureza humana estava prestes a receber nEle? Pois aquilo que havia de ser por imutável predestinação, embora futuro, Ele o expressa no tempo passado. Aquela glória de imortalidade, que diz ter-Lhe sido dada pelo Pai, devemos entender que Ele a deu a Si mesmo também. Porque quando o Filho Se cala acerca da Sua própria cooperação na obra do Pai, mostra a Sua humildade; quando Se cala acerca da cooperação do Pai na Sua obra, mostra a Sua igualdade. Deste modo, aqui Ele nem Se desliga da obra do Pai quando diz: A glória que Tu me deste, nem o Pai da Sua obra quando diz: Eu a dei a eles. Mas, as…

Não se diz isto, todavia, como se o Pai não estivesse em nós, ou nós no Pai. Ele quer apenas dar a entender que é o Mediador entre Deus e os homens. E o que acrescenta: _Para que sejam perfeitos na unidade_, mostra que a reconciliação feita por este Mediador se consumava até à fruição da bem-aventurança eterna. Por isso o que se segue: _Para que o mundo conheça que Tu me enviaste_, não deve ser tomado no mesmo sentido das palavras acima: _Para que o mundo creia_. Pois, enquanto cremos no que não vemos, ainda não somos feitos perfeitos, como o seremos quando merecermos ver o que cremos. Assim, quando Ele fala de serem feitos perfeitos, devemos entender um conhecimento que será pela visão, não o que é pela fé. Estes que creem são o mundo, não inimigo permanente, mas sim, mudado de inimigo em…

Estes são aqueles que Ele recebeu do Pai, os quais também escolheu do mundo; como diz no início desta oração: _Deste-Lhe poder sobre toda a carne_, i. é, sobre toda a humanidade, _para que dê a vida eterna a todos quantos Lhe deste_. No que mostra que recebeu poder sobre todos os homens, para livrar quem quisesse e condenar quem quisesse. Portanto, é a todos os Seus membros que Ele promete este galardão, que onde Ele está, eles estejam também. Nem pode deixar de fazer-se o que o Filho Onipotente diz que deseja ao Pai Onipotente; porque o Pai e o Filho têm uma só vontade, a qual, se a fraqueza nos impede de compreender, a piedade deve crer. _Onde Eu estou_; quanto à criatura, Ele foi feito da semente de Davi segundo a carne; poderia dizer: Onde Eu estou, significando onde estaria em breve,…

Mas, quanto à forma de Deus, na qual é igual ao Pai, se entendermos estas palavras: _Para que estejam comigo onde Eu estou_, com referência a isso, então afastai todas as ideias corpóreas e perguntai, não onde está o Filho, que é igual ao Pai; pois ninguém descobriu onde Ele não está. Por isso não Lhe bastou dizer: _Quero que estejam onde Eu estou_, mas acrescenta: _Comigo_. Pois estar com Ele é o grande bem; mesmo os miseráveis podem estar onde Ele está, mas só os felizes podem estar com Ele. E como no caso do visível, embora seja muito diferente qualquer exemplo que tomemos, um cego servirá de exemplo; pois um cego, embora esteja onde está a luz, não está ele mesmo com a luz, mas está ausente dela na sua presença; assim, não só os incrédulos, mas também os crentes, embora não possam esta…

Quando, pois, tivermos visto a glória que o Pai deu ao Filho — embora por esta glória não entendamos aqui a que deu ao Filho igual quando O gerou, mas a que deu ao Filho do homem após a Sua crucificação — então será o juízo, então serão tirados os ímpios, para que não vejam a glória do Senhor; que glória, senão aquela pela qual Ele é Deus? Se, pois, tomarmos as Suas palavras: _Para que estejam comigo onde Eu estou_, como ditas por Ele enquanto Filho de Deus, nesse caso devem ter um sentido mais elevado, a saber: que estaremos no Pai com Cristo. Como Ele acrescenta imediatamente: _Para que vejam a Minha glória, que Me deste_; e depois: _Que Me deste antes da fundação do mundo_. Pois nEle nos amou antes da fundação do mundo, e então predestinou o que faria no fim do mundo.

Ou assim: Que é conhecê-Lo senão a vida eterna, que Ele não deu a um mundo condenado, mas a um mundo reconciliado? Por esta razão o mundo não Te conheceu: porque és justo e o puniste com esta ignorância de Ti em recompensa de seus malefícios. E por esta razão o mundo reconciliado Te conhece: porque és misericordioso e te dignaste conceder este conhecimento, não em consequência de seus méritos, mas da Tua graça. Segue-se: _Mas Eu Te conheci_. Ele é Deus, fonte da graça por natureza, homem do Espírito Santo e da Virgem por graça inefável. Então, porque a graça de Deus é por Jesus Cristo, diz: _E eles Me conheceram_, i. é, o mundo reconciliado Me conheceu por graça, porquanto Tu Me enviaste. _E Eu fiz-lhes conhecer o Teu nome_ pela fé, _e fá-lo-ei conhecer_ pela visão: _para que o amor com qu…