Jo 5, 17-30

Ele se refere à acusação de violar o sábado, levantada contra Ele. Meu Pai obra até agora, e eu obro; significando que Ele tinha um precedente para reivindicar o direito que exercia; e que o que Ele fazia era na realidade obra de seu Pai, que agia no Filho. E para aquietar a inveja que se levantara, porque pelo uso do nome de seu Pai Ele se fizera igual a Deus, e para afirmar a excelência do seu nascimento e natureza, diz: Em verdade, em verdade vos digo: O Filho nada pode fazer de si mesmo, senão o que vir o Pai fazer.

Para que, então, aquela afirmação de sua igualdade, que lhe deve pertencer, como por Nome e Natureza o Filho, não lançasse dúvida sobre sua Natividade, Ele diz que o Filho nada pode fazer de si mesmo.

Para que a salutar ordem da nossa confissão, i.e., que cremos no Pai e no Filho, permanecesse, Ele mostra a natureza do seu nascimento; a saber, que derivava o poder de agir não de uma fonte acessível de força fornecida para cada obra, mas pelo seu próprio conhecimento em primeiro lugar. E este conhecimento Ele não o derivou de quaisquer precedentes visíveis particulares, como se o que o Pai fizera, o Filho pudesse depois fazer; mas que o Filho, sendo nascido do Pai e, consequentemente, consciente da virtude e natureza do Pai dentro de Si, nada podia fazer senão o que visse o Pai fazer: como aqui testifica; Deus não vê por órgãos corporais, mas pela virtude de sua natureza.

Ou assim; Todas as coisas e as mesmas, diz Ele, para mostrar a virtude da Sua natureza, que é a mesma que a de Deus. Isto é, a mesma natureza que pode fazer todas as mesmas coisas. E, assim como o Filho faz todas as mesmas coisas de modo semelhante, a semelhança das obras exclui a noção de que o obreiro exista sozinho. Assim chegamos a uma verdadeira ideia do Nascimento, como a nossa fé o recebe: a semelhança das obras dando testemunho do Nascimento, a sua mesmidade à Natureza.

Não se deve supor que o Deus Unigênito necessitasse de tal mostração por causa de ignorância. Pois a mostração aqui é apenas a doutrina do nascimento; o Filho que por si mesmo existe, do Pai que por si mesmo existe.

Nem faltou ao discurso celeste a cautela, para nos guardar de inferir destas palavras qualquer diferença na natureza do Filho e do Pai. Pois Ele diz que as obras do Pai Lhe foram mostradas, não que a força Lhe foi fornecida para as fazer, a fim de ensinar que esta mostração é substancialmente nada mais do que o Seu nascimento; pois que simultaneamente com o próprio Filho nasce o conhecimento do Filho das obras que o Pai fará por meio Dele.

Pois querer é o livre poder de uma natureza que, pelo ato da escolha, repousa na bem-aventurança da excelência perfeita.

Tendo dito que o Filho vivifica aqueles que quer, para que não perdessemos de vista a natividade e pensássemos que Ele se firmava no terreno do seu próprio poder não gerado, logo acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho. Em que todo o juízo lhe é dado, mostram-se tanto a sua natureza como a sua natividade; porque só uma natureza autoexistente pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter nada, senão o que lhe é dado.

Todo o juízo lhe é dado, porque vivifica aqueles que quer. E não se pode considerar que o juízo seja tirado ao Pai, visto que a causa de não julgar é que o juízo do Filho é seu. Pois todo o juízo é dado pelo Pai. E a razão pela qual o dá aparece logo em seguida: Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.

Fica, pois, firme a conclusão contra todo o furor das mentes heréticas. Ele é o Filho porque nada faz de Si mesmo; é Deus porque, tudo o que o Pai faz, Ele o faz igualmente; são um porque são iguais na honra; não é o Pai porque é enviado.

Os hereges, apertados pelas provas da Escritura, são obrigados a atribuir ao Filho ao menos uma semelhança, quanto à virtude, com o Pai. Mas não admitem semelhança de natureza, não podendo ver que uma semelhança de virtude não poderia surgir senão de uma semelhança de natureza; pois uma natureza inferior nunca pode alcançar a virtude de uma superior e melhor. E não se pode negar que o Filho de Deus tem a mesma virtude que o Pai, quando Ele diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente. Mas uma menção expressa da semelhança de natureza segue-se: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. Na vida estão compreendidas a natureza e a essência. E o Filho, assim como a tem, assim a tem recebida. Pois o mesmo que é vida em ambos, é essência em ambos; e a…

Vivo nascido de vivo tem a perfeição da natividade, sem a novidade da natureza. Pois nada de novo está implícito na geração de vivo para vivo, não vindo a vida ao seu nascimento do nada. E a vida que deriva o seu nascimento da vida, deve, pela unidade da natureza e pelo sacramento de um nascimento perfeito, tanto estar no ser vivo como ter em si o ser que a vive. A fraca natureza humana, na verdade, é composta de elementos desiguais e trazida à vida a partir da matéria inanimada; nem a prole humana vive algum tempo depois de ser gerada. Tampouco vive inteiramente da vida, pois muito nela cresce insensivelmente e decai insensivelmente. Mas no caso de Deus, tudo o que Ele é vive: pois Deus é vida, e da vida nada pode ser senão o que é vivo.

Pois a pessoa do que recebe é distinta da do que dá: sendo inconcebível que uma e a mesma pessoa dê a Si mesma e receba de Si mesma. Aquele que vive de Si mesmo é uma pessoa: Aquele que reconhece um Autor da Sua vida é outra.

Ora, tendo o homem visto Jesus e conhecido que Ele era o autor da sua recuperação, não tardou em pregá-Lo a outros: O homem partiu e disse aos judeus que era Jesus quem o tinha tornado são.

Esta notícia os enfureceu. E por isso os judeus perseguiam Jesus, porque Ele fizera estas coisas no dia de sábado. Uma obra corporal evidente fora feita diante dos seus olhos, distinta da cura do corpo do homem, e que não poderia ter sido necessária, mesmo que a cura o fosse; a saber, o carregar do leito. Por isso o Senhor diz abertamente que o sacramento do sábado, o sinal de observar um dia de cada sete, era apenas uma instituição temporária, que havia alcançado o seu cumprimento Nele: ‘Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai obra até agora, e Eu obro.’ Como se dissesse: Não suponhais que Meu Pai descansou no sábado de tal modo que desde então tenha cessado de obrar; pois Ele obra até agora, embora sem labor, e assim obro Eu. O descanso de Deus significa apenas que Ele não fez nenhuma outra cr…

Pode-se dizer então que a observância do sábado foi imposta aos judeus como sombra de algo futuro; a saber, aquele descanso espiritual que Deus, pela figura do seu próprio descanso, prometeu a todos os que praticassem boas obras.

Haverá um sábado do mundo, quando as seis idades, isto é, os seis dias, por assim dizer, do mundo, tiverem passado: então virá aquele repouso que é prometido aos santos.

O mistério do qual repouso o próprio Senhor Jesus selou com o seu sepultamento: pois descansou no seu sepulcro no sábado, tendo no sexto dia acabado toda a sua obra, porquanto disse: Está consumado. Que maravilha, então, que Deus, para prefigurar o dia em que Cristo havia de descansar no sepulcro, descansasse um dia das suas obras, para depois continuar a obra de governar o mundo. Podemos também considerar que Deus, quando descansou, descansou simplesmente da obra da criação, isto é, não fez mais novas espécies de criaturas; mas que desde aquele tempo até agora, tem continuado o governo daquelas criaturas. Porque o seu poder, no que respeita ao governo do céu e da terra e de todas as coisas que fizera, não cessou no sétimo dia: pereceriam imediatamente, sem o seu governo; porque o poder do…

Diz então, por assim dizer, aos judeus: Por que julgais que eu não deva obrar no sábado? O dia de sábado foi instituído como um tipo de Mim. Vós observais as obras de Deus: por mim todas as coisas foram feitas. O Pai fez a luz, mas falou, para que fosse feita. Se falou, então a fez pelo Verbo; e eu sou o seu Verbo. Meu Pai obrou quando fez o mundo, e obra até agora, governando o mundo; e assim como fez o mundo por mim, quando o fez, assim o governa por mim, agora que o governa.

isto é, não no sentido secundário em que é verdadeiro de todos nós, mas como implicando igualdade. Pois todos nós dizemos a Deus: Pai nosso, que estais nos céus. E os judeus dizem: Vós sois nosso Pai. Não se indignaram, portanto, porque Ele chamava a Deus seu Pai, mas porque o chamava assim num sentido diferente do dos homens.

As palavras: Meu Pai obra até agora, e eu obro, supõem-no igual ao Pai. Entendido isto, decorria do obrar do Pai que o Filho obrasse: visto que o Pai nada faz sem o Filho.

Assim, os judeus entenderam o que os arianos não entendem. Pois os arianos dizem que o Filho não é igual ao Pai, e daí surgiu aquela heresia que aflige a Igreja.

Os judeus, porém, não entenderam de nosso Senhor que ele era o Filho de Deus, mas apenas que era igual a Deus; embora Cristo tenha dado isto como resultado de ser o Filho de Deus. É por não verem isto, enquanto ao mesmo tempo viam que a igualdade era afirmada, que o acusaram de fazer-se igual a Deus: sendo a verdade que Ele não se fez igual, mas o Pai o havia gerado igual.

Alguns que querem ser considerados cristãos, os hereges arianos, que dizem que o próprio Filho de Deus que tomou sobre Si a nossa carne, era inferior ao Pai, aproveitam-se destas palavras para lançar descrédito sobre a nossa doutrina, e dizem: Vós vedes que, quando o nosso Senhor percebeu que os judeus se indignavam, porque Ele parecia fazer-Se igual a Deus, Ele deu tal resposta que mostrou que não era igual. Pois dizem: aquele que nada pode fazer senão o que vê o Pai fazer não é igual, mas inferior ao Pai. Mas se há um Deus maior e um Deus menor (sendo o Verbo Deus, adoramos dois deuses, e não um.

Como se Ele dissesse: Por que vos ofendeis que Eu chame Deus de Meu Pai, e que Me faça igual a Deus? Eu sou igual, mas igual em tal sentido que é consistente com Ele Me haver gerado; com Eu ser d'Ele, não Ele de Mim. No Filho, o ser e o poder são uma e a mesma coisa. Sendo, pois, a Substância do Filho do Pai, o poder do Filho é também do Pai; e assim como o Filho não é de Si mesmo, assim Ele não pode de Si mesmo. O Filho nada pode fazer de Si mesmo, senão o que vê o Pai fazer. O Seu ver e o Seu ser nascido do Pai são o mesmo. A Sua visão não é distinta da Sua Substância, mas o todo junto é do Pai.

Se entendermos que esta subordinação do Filho procede da natureza humana, seguir-se-á que o Pai andou primeiro sobre as águas, e fez todas as outras coisas que o Filho fez na carne, para que o Filho as pudesse fazer. Quem pode ser tão insano para pensar isto?

Contudo, aquele andar da carne sobre o mar foi feito pelo Pai através do Filho. Pois quando a carne andava, e a Divindade do Filho guiava, o Pai não estava ausente, como o próprio Filho disse abaixo: O Pai que habita em Mim, Ele faz as obras. Guarda-Se, porém, contra a interpretação carnal das palavras: O Filho nada pode fazer de Si mesmo. Como se o caso fosse como o de dois artífices, mestre e discípulo, um dos quais fez um cofre, e o outro fez outro semelhante a ele, ao acrescentar: Porque tudo o que Ele faz, isto faz o Filho semelhantemente. Não diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho faz outras coisas semelhantes a elas, mas as mesmíssimas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um, segue-se que um mesmo mundo fo…

Isto não é sinal de falta Nele, mas do Seu permanecer no Seu nascimento do Pai. E é atributo tão elevado do Todo-Poderoso que Ele não muda, como é que Ele não morre. O Filho poderia fazer o que não vira o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz através Dele; i.e., se pudesse pecar: suposição inconsistente com a natureza imutavelmente boa que foi gerada do Pai. Isso Ele não pode; isto, pois, deve ser entendido Dele, não no sentido de deficiência, mas de poder.

Tendo dito que fazia as mesmas coisas que o Pai fazia, e de modo semelhante, acrescenta: Pois o Pai ama o Filho, e mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz. E mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz: isto se refere às palavras acima: Mas o que Ele vê o Pai fazer. Mas, novamente, as nossas ideias humanas ficam perplexas, e alguém pode dizer: Então o Pai primeiro faz algo, para que o Filho veja o que Ele faz; assim como um artífice ensina a seu filho a sua arte, e lhe mostra o que faz, para que ele possa fazer o mesmo depois dele. Nesta suposição, quando o Pai faz uma coisa, o Filho não a faz; na medida em que o Filho está contemplando o que Seu Pai faz. Mas nós sustentamos como verdade fixa e incontrovertível que o Pai faz todas as coisas através do Filho, e portanto Ele deve mostrá-las ao Filho, an…

Pois ver o Pai é ver o Seu Filho. O Pai mostra todas as Suas obras ao Filho de tal modo que o Filho as vê do Pai. Pois o nascimento do Filho está no Seu ver: Ele vê da mesma fonte, da qual Ele é, e nasce, e permanece.

Agora, porém, Daquele a quem chamámos coeterno com o Pai, que via o Pai e existia nesse ver, voltamos às coisas do tempo. E mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Mas, se lhe mostrar, isto é, está para lhe mostrar, ainda não lhas mostrou; e, quando lhas mostrar, outros também verão; pois segue-se: para que vós creiais. É difícil ver o que o Pai eterno pode mostrar no tempo ao Filho coeterno, que conhece tudo quanto existe na mente do Pai. Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Ressuscitar os mortos era obra maior do que curar os enfermos. Mas isto se explica considerando que Aquele que pouco antes falava como Deus, agora começa a falar como homem. Como homem, e portanto vivendo no tempo, ser-lhe-ão mostradas obras mai…

Tendo dito que o Pai mostraria ao Filho obras maiores do que estas, passa a descrever essas obras maiores: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Estas são claramente obras maiores, pois é maior milagre que um morto ressuscite do que um enfermo se recupere. Não devemos entender destas palavras que uns são ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas que o Filho dá vida aos mesmos que o Pai ressuscita. E para que ninguém dissesse: O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele pelo seu próprio poder, este, como um instrumento, por outro poder, afirma distintamente o poder do Filho: O Filho vivifica aqueles que quer. Observai aqui não só o poder do Filho, mas também a sua vontade. Pai e Filho têm o mesmo poder e a…

Mas quem são estes mortos, que o Pai e o Filho ressuscitam? Alude à ressurreição geral que há de ser; não à ressurreição daqueles poucos que foram ressuscitados para que os outros cressem; como Lázaro, que ressuscitou para depois morrer. Tendo dito, pois: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, para que não tomássemos as palavras como referindo-se aos mortos que Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga; mostrando assim que falava daquela ressurreição dos mortos que se daria no juízo. Ou as palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos, etc., referem-se à ressurreição da alma; Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho, à ressurreição do corpo. Porque a ressurreição da alma…

Pois isto, a saber, que o Pai deu todo o juízo ao Filho, não significa que gerou o Filho com este atributo, como se entende nas palavras: Assim lhe deu o Filho ter vida em si mesmo. Porque, se assim fosse, não se diria: O Pai a ninguém julga, porque, em que o Pai gerou o Filho igual, julga com o Filho. O que se quer dizer é que, no juízo, não aparecerá a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem; não porque não julgará Aquele que deu todo o juízo ao Filho; pois o Filho diz d'Ele abaixo: Há quem busque e julgue, mas o Pai a ninguém julga; isto é, ninguém O verá no juízo, mas todos verão o Filho, porque Ele é o Filho do homem, até mesmo os ímpios que olharão para Aquele a quem traspassaram.

Primeiro, na verdade, o Filho apareceu como servo, e o Pai era honrado como Deus. Mas o Filho será visto igual ao Pai, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Mas que dizer se se encontram pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou. Uma coisa é reconhecer Deus como Deus; outra é reconhecê-Lo como Pai. Quando reconheceis Deus Criador, reconheceis um Espírito onipotente, sumo, eterno, invisível, imutável. Quando reconheceis o Pai, na verdade reconheceis o Filho; pois Ele não poderia ser Pai se não tivesse o Filho. Mas se honrais o Pai como maior, o Filho como menor, na medida em que dais menor honra ao Filho, tirais da honra do Pai. Pois, na verdade, pensais que o Pai não pôde ou não quis gerar o Filho igu…

Não é, porém, como nascido do Pai que o Filho se diz enviado, mas pela sua aparição neste mundo, como Verbo feito carne; como Ele diz: Saí do Pai e vim ao mundo; ou por ser recebido individualmente em nossas mentes, como lemos: Enviai-a, para que esteja comigo e trabalhe comigo.

Se, no ouvir e no crer está a vida eterna, quanto mais no entender? Mas o passo para a nossa piedade é a fé, o fruto da fé, o entendimento. Não diz: Crê em Mim, mas: Naquele que Me enviou. Por que ouvir a Sua palavra e crer noutro? Não é porque Ele quer dizer: a Minha palavra está em Mim? E o que é: Ouve a Minha palavra, senão ouve-Me? E está: Crê nAquele que Me enviou; como que dizendo: Quem crê nEle, crê na Sua Palavra, isto é, em Mim, porque Eu sou a Palavra do Pai.

Mas quem é esta pessoa favorecida? Haverá alguém melhor do que o Apóstolo Paulo, que diz: Todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo? Ora, juízo às vezes significa pena, às vezes exame. No sentido de exame, todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo: no sentido de condenação lemos que alguns não virão a juízo; isto é, não serão condenados. Segue-se: mas passou da morte para a vida: não diz, está passando, mas passou da morte da incredulidade para a vida da fé, da morte do pecado para a vida da justiça. Ou, talvez assim se diz, para que não suponhamos que a fé nos salvaria da morte corporal, pena que devemos pagar pela transgressão de Adão. Aquele, em quem todos então estávamos, ouviu a sentença divina: Certamente morrerás; nem podemos evitá-la. Mas quando sofrermos a morte…

Vemos os amadores desta vida presente e transitória tão atentos ao seu bem-estar, que, quando em perigo de morte, tomam qualquer meio para retardar sua aproximação, embora não possam esperar afastá-la de todo. Se tanto cuidado e trabalho então se despende para ganhar um pouco mais de tempo de vida, quanto mais devemos nós esforçar-nos pela vida eterna? E se são tidos por sábios os que de todos os modos se esforçam por adiar a morte, embora não possam viver senão mais alguns dias; quão insensatos são aqueles que vivem de modo a perder o dia eterno?

Alguém poderia perguntar-vos: O Pai vivifica aquele que crê nEle; mas e vós? não vivificais? Observai que o Filho também vivifica a quem quer; Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora, e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

Ou, Ele quer prevenir-nos de pensar que o ter passado da morte para a vida se refere à ressurreição futura; sendo o seu significado que aquele que crê já passou; e por isso diz: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora (que hora?) e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse: porque vivem, ouvem; mas em consequência de ouvir, voltam à vida. Mas o que é ouvir, senão obedecer? Pois os que creem e agem segundo a verdadeira fé, vivem e não estão mortos; enquanto os que não creem, ou, crendo, vivem mal e não têm caridade, devem antes ser considerados mortos. E contudo essa hora ainda está a decorrer, e decorrerá, a mesma hora, até ao fim do mundo: como João diz: É a última hora.

Quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho de Deus, isto é, o Evangelho; e os que ouvirem, isto é, que obedecerem, viverão, isto é, serão justificados e não permanecerão mais na incredulidade.

Mas alguém perguntará: Tem o Filho a vida, de onde aqueles que creem receberão fogo? Ouvi as Suas próprias palavras: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. A vida é original e absoluta nEle, não vem de nenhuma outra fonte, não depende de nenhum outro poder. Ele não é como se fosse participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em Si mesmo: de modo que Ele mesmo é a Sua própria vida. Ouvi, ó alma morta, o Pai falando pelo Filho: Levanta-te, para que recebas aquela vida que não tens em ti mesmo, e entres na primeira ressurreição. Porque esta vida, que o Pai e o Filho são, pertence à alma, e não é percebida pelo corpo. A mente racional somente descobre a vida da sabedoria.

O Pai deve entender-se não ter dado vida ao Filho, que existia sem vida, mas tê-Lo gerado assim, independentemente do tempo, de modo que a vida que Lhe deu ao gerá-Lo era co-eterna com a Sua própria.

«Deu ao Filho», portanto, tem o sentido de «gerou o Filho»; porque Lhe deu a vida ao gerá-Lo. Assim como Lhe deu o ser, assim Lhe deu ter vida em Si mesmo; de modo que o Filho não necessitava de vida que Lhe viesse de fora; mas era em Si mesmo a plenitude da vida, donde outros, isto é, os crentes, recebiam a sua vida. Qual é então a diferença entre Eles? Esta: que um deu, o outro recebeu.

Ou assim: Porquanto o Verbo estava no princípio com Deus, o Pai deu-Lhe ter vida em Si mesmo; mas porquanto o Verbo Se fez carne da Virgem Maria, feito homem, tornou-Se Filho do homem; e, como Filho do homem, recebeu poder para executar o juízo no fim do mundo; no qual tempo os corpos dos mortos ressuscitarão. As almas então dos mortos Deus as ressuscita por Cristo, o Filho de Deus; os seus corpos pelo mesmo Cristo, o Filho do homem. Por isso acrescenta: Porque Ele é o Filho do homem; pois, quanto ao Filho de Deus, sempre teve o poder.

No juízo aparecerá a forma de homem; essa forma julgará, a qual foi julgada; Ele Se assentará Juiz, Aquele que esteve diante do juiz; condenará os culpados, Aquele que foi condenado inocente. Porque é conveniente que os julgados vejam o seu Juiz. Ora, os julgados consistem tanto de bons como de maus; de modo que a forma de servo será mostrada a bons e maus igualmente; a forma de Deus somente aos bons. Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Nenhum dos fundadores de seitas religiosas falsas pôde negar a ressurreição da alma, mas muitos negaram a ressurreição do corpo; e, a menos que Vós, Senhor Jesus, a tivésseis declarado, que resposta poderíamos dar ao contraditor? Para expor esta verdade, Ele diz: Não vos maravilheis disto (isto é, que Ele deu poder ao Filho do homem para executar o juízo), porque vem a hora, etc.

Ele não acrescenta «e agora é», aqui; porque esta hora seria no fim do mundo. Não vos maravilheis, isto é, não vos maravilheis, todos os homens serão julgados por um homem. Mas que homens? Não somente aqueles que Ele achar vivos. Porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a Sua voz.

O que pode ser mais claro? Os corpos dos homens estão nos sepulcros, não as suas almas. Acima, quando disse: «Vem a hora», e acrescentou «e agora é», prossegue: «Quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus». Não diz: «Todos os mortos»; porque por mortos entendem-se os ímpios, e os ímpios nem todos foram levados a obedecer ao Evangelho. Mas no fim do mundo todos os que estão nos sepulcros ouvirão a Sua voz e sairão. Não diz: «Viverão», como disse acima, quando falou da vida eterna e bem-aventurada; a qual nem todos terão, dos que sairão dos sepulcros. Este juízo foi cometido a Ele porque era o Filho do homem. Mas o que acontece neste juízo? Os que fizeram o bem irão para a ressurreição da vida, isto é, para viver com os Anjos de Deus; os que fizeram o mal para a ressurreição do juízo. J…

Estávamos para perguntar a Cristo: Vós julgareis, e o Pai não julgará: não julgareis então segundo o Pai? Ele nos antecipa dizendo: Eu não posso de Mim mesmo fazer coisa alguma.

Quando falou da ressurreição da alma, não disse: Ouvi, mas: Vede. Ouvir implica um mandamento que procede do Pai. Fala como homem, que é inferior ao Pai.

Assim como ouço, julgo, diz-se ou em referência à Sua subordinação humana, como Filho do homem, ou àquela natureza imutável e simples da filiação derivada do Pai; na qual natureza ouvir e ver é idêntico ao ser. Portanto, assim como ouve, julga. O Verbo é gerado uno com o Pai, e por isso julga segundo a verdade. Segue-se: E o Meu juízo é justo, porque não busco a Minha própria vontade, mas a vontade do Pai que Me enviou. Isto tem o propósito de nos reconduzir àquele homem que, buscando a sua própria vontade, e não a d’Aquele que o fez, não se julgou justamente, mas teve sobre si pronunciado um justo juízo. Ele não acreditou que, fazendo a sua própria vontade, e não a de Deus, haveria de morrer. Assim fez a sua própria vontade e morreu; porque o juízo de Deus é justo, juízo este que o Filho…

Não busco, pois, a Minha própria vontade, isto é, a vontade do Filho do homem em oposição a Deus; porque os homens fazem a sua própria vontade, e não a de Deus, quando, para fazer o que desejam, violam os mandamentos de Deus. Mas quando fazem o que desejam, de modo a seguirem ao mesmo tempo a vontade de Deus, não fazem a sua própria vontade. Ou: Não busco a Minha própria vontade, isto é, porque não sou de Mim mesmo, mas do Pai.

O Filho único diz: Não busco a Minha própria vontade; e, contudo, os homens desejam fazer a sua própria vontade. Façamos nós a vontade do Pai, de Cristo e do Espírito Santo; porque estes têm uma só vontade, poder e majestade.

O Pai concedeu ao Filho poder não somente para dar vida, mas também para executar o juízo. E deu-Lhe autoridade para executar o juízo.