Jo 6, 1-15

Quando a multidão viu o milagre que nosso Senhor fizera, maravilhou-se, pois ainda não sabiam que Ele era Deus. Então aqueles homens, acrescenta o Evangelista, isto é, homens carnais, cujo entendimento era carnal, quando perceberam o milagre que Jesus fizera, disseram: “Este é verdadeiramente o Profeta que havia de vir ao mundo”.

Nosso Senhor subiu ao monte quando ascendeu ao céu, o que é significado pelo monte.

A cevada é o alimento dos bois e dos servos: e a lei antiga foi dada a servos e a bois, isto é, a homens carnais.

Ou, pelos dois peixes se significam os ditos ou escritos dos Profetas e do Salmista. E enquanto o número cinco se refere aos cinco sentidos, mil representa a perfeição. Mas aqueles que se esforçam por obter o perfeito governo de seus cinco sentidos são chamados homens, em consequência de seus poderes superiores: não possuem fraquezas feminis; mas, por uma vida sóbria e casta, alcançam o doce refrigério da sabedoria celestial.

E bem se diz: Mas que são estas coisas entre tantos? A Lei de pouco valia, até que Ele a tomou em Sua mão, i. e., a cumpriu, e lhe deu um sentido espiritual. A Lei não aperfeiçoou coisa alguma.

A multidão, concluindo de tão grande milagre que Ele era misericordioso e poderoso, quis fazê-Lo rei. Pois os homens gostam de ter um rei misericordioso para os governar e um poderoso para os proteger. Nosso Senhor, sabendo isto, retirou-Se para o monte: Quando Jesus, pois, percebeu que haviam de vir e tomá-Lo à força para O fazerem rei, tornou a retirar-Se sozinho para o monte. Disto deduzimos que Nosso Senhor descera do monte antes, onde estava sentado com Seus discípulos, quando viu a multidão chegando e a alimentara na planície abaixo. Pois como poderia subir novamente ao monte, se não tivesse descido dele?

É a maneira de falar que usamos quando estamos em dúvida; cerca de vinte e cinco, dizemos, ou trinta.

Ele não diz: “Sou Jesus”, mas somente “Sou”. Ele confia no fácil reconhecimento de uma voz que lhes era tão familiar, ou, como é mais provável, mostra que era o mesmo que disse a Moisés: “Eu sou o que sou”.

Esta nau, porém, não leva uma tripulação ociosa; são todos remeiros robustos; i. e., na Igreja, não os ociosos e efeminados, mas os vigorosos e perseverantes nas boas obras, alcançam o porto da salvação eterna.

Isto é, o Seu dar vista aos cegos, e outros milagres semelhantes. E deve-se entender que a todos os que Ele sarou no corpo, também renovou na alma.

Faz-lhe esta pergunta, não para Sua própria informação, mas para mostrar ao Seu discípulo ainda informe a sua obtusidade de espírito, que ele não podia perceber por si mesmo.

No que mostra a sua obtusidade: pois, se ele tivesse perfeitas ideias do seu Criador, não estaria a duvidar assim do Seu poder.

Sentai-vos, i. e., reclinai-vos, como era o costume antigo, o que eles podiam fazer, porquanto havia muita relva no lugar.

Sendo ainda fraca a sua fé, chamam a nosso Senhor apenas Profeta, não sabendo que Ele era Deus. Mas o milagre produzira neles considerável efeito, pois os fez chamar a nosso Senhor aquele Profeta, distinguindo-O dos demais. Chamam-No Profeta, porque alguns dos Profetas haviam operado milagres; e propriamente, visto que nosso Senhor a Si mesmo Se chama Profeta: «Não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém.»

Misticamente, o mar significa este mundo tumultuoso. Na plenitude dos tempos, quando Cristo entrou no mar da nossa mortalidade pelo Seu nascimento, o pisou pela Sua morte, o atravessou pela Sua ressurreição, então O seguiram multidões de crentes, tanto dos judeus como dos gentios.

O seu deixar a multidão abaixo e subir às alturas com os seus discípulos significa que preceitos menores devem ser dados aos principiantes, e mais elevados aos mais amadurecidos. O seu refrigério ao povo pouco antes da Páscoa significa o nosso refrigério pelo pão da palavra divina; e o corpo e o sangue, isto é, a nossa páscoa espiritual, pela qual passamos do vício à virtude. E os olhos do Senhor são dons espirituais, que Ele misericordiosamente concede aos seus Eleitos. Volta os seus olhos para eles, isto é, tem um respeito compassivo para com eles.

Os cestos são usados para trabalho servil. Os cestos aqui são os Apóstolos e seus seguidores, os quais, embora desprezados nesta vida presente, estão interiormente cheios das riquezas dos sacramentos espirituais. Os Apóstolos também são representados como cestos, porque por meio deles a doutrina da Trindade haveria de ser pregada nas quatro partes do mundo. O facto de Ele não fazer pães novos, mas multiplicar os que havia, significa que Ele não rejeitou o Antigo Testamento, mas apenas o desenvolveu e explicou.

As perseguições dos judeus deram-Lhe motivo para se retirar, e assim pôr de lado a Lei. Revelada agora a verdade, as figuras estavam findas, e Ele não estava obrigado a guardar as festas judaicas. Observai a expressão, uma festa dos judeus, não uma festa de Cristo.

Ou para mostrá-lo a outros. Ele mesmo não ignorava o coração do seu discípulo.

Assim provado por nosso Senhor, Filipe foi achado possuído de noções humanas, como aparece do que se segue: Filipe respondeu-Lhe: Duzentos dinheiros de pão não lhes bastam, para que cada um deles receba um pouco.

André está na mesma perplexidade que Filipe; somente ele tem noções um tanto mais elevadas de nosso Senhor: Está aqui um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos.

Esta passagem confunde os maniqueus, que dizem que o pão e todas as coisas tais foram criadas por uma Divindade maligna. O Filho do bom Deus, Jesus Cristo, multiplicou os pães. Portanto, eles não poderiam ser naturalmente maus; um bom Deus nunca haveria de multiplicar o que era mau.

Isto é, erva verde. Era o tempo da Páscoa, que se celebrava no primeiro mês da primavera. Assim os homens se sentaram em número de quase cinco mil. O Evangelista conta apenas os homens, seguindo a direção da lei. Moisés numerou o povo de vinte anos para cima, não fazendo menção das mulheres; para significar que o caráter viril e juvenil é especialmente honroso aos olhos de Deus. E Jesus tomou os pães; e dando graças, distribuiu-os aos que estavam sentados; e igualmente dos peixes, quanto eles queriam.

Aprendemos também deste milagre a não ser pusilânimes nas maiores aperturas da pobreza.

Observa os três milagres aqui: o primeiro, o Seu caminhar sobre o mar; o segundo, o Seu acalmar as ondas; o terceiro, o levá-los imediatamente à praia, estando eles a alguma distância, quando Nosso Senhor apareceu.

Quando, quer os homens quer os demônios, tentam aterrorizar-nos, ouçamos Cristo a dizer: “Sou Eu, não temais”, i. e., “Estou sempre perto de vós, Deus imutável, imóvel; não deixeis que falsos medos destruam a vossa fé em Mim”. Observa também que Nosso Senhor não veio quando o perigo começava, mas quando terminava. Ele permite que permaneçamos no meio de perigos e tribulações, para que sejamos provados por eles e busquemos refúgio n’Aquele que é capaz de nos dar o livramento quando menos esperamos. Quando o entendimento humano já não pode ajudar o homem, então chega o livramento divino. Se estivermos dispostos também a receber Cristo na nau, i. e., a viver em nossos corações, encontrar-nos-emos imediatamente no lugar onde desejamos estar, i. e., o céu.

A resposta, que por João é atribuída a Filipe, Marcos a põe na boca de todos os discípulos, querendo dar a entender que Filipe falou pelos demais, quer empregando o número plural pelo singular, o que se faz amiúde.

A sugestão de André acerca dos cinco pães e dois peixes é apresentada como vindo dos discípulos em geral nos outros Evangelistas, e emprega-se o número plural.

Multiplicou em Suas mãos os cinco pães, assim como produz a seara a partir de poucos grãos. Havia um poder nas mãos de Cristo; e aqueles cinco pães eram como sementes, não confiadas à terra, mas multiplicadas por Aquele que fez a terra.

Cristo é Profeta e Senhor dos Profetas; assim como é Anjo e Senhor dos Anjos. Porquanto veio anunciar algo, era Anjo; porquanto predisse o futuro, era Profeta; porquanto era o Verbo feito carne, era Senhor tanto dos Anjos quanto dos Profetas; pois ninguém pode ser Profeta sem a palavra de Deus.

Mas reflitamos aqui um pouco. Porquanto a Substância divina não é visível aos olhos, e os milagres do governo divino do mundo e da ordenação de toda a criação são negligenciados em consequência da sua constância; Deus reservou para Si atos, fora do curso e ordem estabelecidos da natureza, para realizar em tempos oportunos; a fim de que aqueles que desprezavam o curso diário da natureza fossem despertados para a admiração pela visão do que era diferente, embora de modo algum maior, do que estavam acostumados. O governo do mundo é um milagre maior do que saciar a fome de cinco mil com cinco pães; e contudo ninguém se admira disto: aquele excitava admiração, não por qualquer superioridade real nele, mas por ser incomum. Mas seria errado não colher mais do que isto dos milagres de Cristo: pois…

Os cinco pães de cevada significam a Lei antiga; ou porque a Lei foi dada a homens ainda não espirituais, mas carnais, isto é, sob o domínio dos cinco sentidos (a própria multidão constava de cinco mil); ou porque a própria Lei foi dada por Moisés em cinco livros. E os pães serem de cevada é também uma alusão à Lei, que ocultava o alimento vital da alma sob cerimônias carnais. Pois na cevada, o próprio grão está enterrado sob a casca mais tenaz. Ou alude ao povo que ainda não estava liberto da casca do apetite carnal, que se apega ao seu coração.

Os dois peixes, por sua vez, que davam sabor aprazível ao pão, parecem significar as duas autoridades pelas quais o povo era governado, a saber, a Real e a Sacerdotal; ambas prefiguram nosso Senhor, o qual sustentou ambas as funções.

O menino que tinha estas coisas é talvez o povo judeu, que, por assim dizer, carregava os pães e os peixes de modo servil, e não os comia. Aquilo que carregavam, enquanto fechado, era-lhes apenas um fardo; quando aberto, tornou-se seu alimento.

Pelo ato de partir, multiplicou os cinco pães. Os cinco livros de Moisés, quando expostos por partir, isto é, desdobrá-los, fizeram muitos livros.

Nosso Senhor, partindo, por assim dizer, o que era duro na Lei, e abrindo o que estava fechado, naquela ocasião em que abriu as Escrituras aos discípulos depois da ressurreição, fez sair a Lei em seu pleno significado.

A pergunta de Nosso Senhor provou a ignorância dos Seus discípulos, i. e., a ignorância do povo acerca da Lei. Deitavam-se sobre a erva, i. e., tinham a mente carnal, descansavam nas coisas carnais, pois toda carne é erva. Os homens são saciados com os pães, quando ouvem com o ouvido e cumprem na prática.

E que são os fragmentos, senão as partes que o povo não pôde comer? Uma indicação de que aquelas verdades mais profundas, que a multidão não pode compreender, devem ser confiadas àqueles que são capazes de as receber e depois ensiná-las a outros, como foram os Apóstolos. Por isso doze cestos foram cheios deles.

Isto não é de modo algum inconsistente com o que lemos, que Ele subiu a um monte à parte para orar: o objetivo de fugir é perfeitamente compatível com o de orar. Na verdade, Nosso Senhor nos ensina aqui que, sempre que é necessário fugir, há grande necessidade de oração.

Contudo, Aquele que temia ser feito rei, era rei; não feito rei pelos homens (pois reina sempre com o Pai, enquanto é o Filho de Deus), mas fazendo os homens reis; reino este que os Profetas haviam predito. Cristo, ao fazer-Se homem, fez dos crentes n’Ele cristãos, i. e., membros do Seu reino, incorporados e comprados pelo Seu Verbo. E este reino será manifestado após o juízo, quando o esplendor dos Seus santos for revelado. Os discípulos, porém, e a multidão que n’Ele cria pensavam que Ele viera para reinar agora; e assim O tomariam à força para O fazerem rei, desejando antecipar o Seu tempo, que Ele mantinha oculto.

O Evangelista volta agora a explicar por que foram, e conta o que lhes aconteceu enquanto atravessavam o lago: E estava escuro, diz ele, e Jesus não tinha vindo a eles.

O relato de Marcos não contradiz isto. Ele diz na verdade que nosso Senhor disse aos discípulos que entrassem primeiro no barco, e fossem adiante d'Ele para o outro lado do mar, enquanto Ele despedia as multidões; e que, despedida a multidão, subiu sozinho ao monte para orar; enquanto João coloca primeiro a Sua subida sozinho ao monte, e depois diz: E quando já era tarde, os Seus discípulos desceram ao mar. Mas é fácil ver que João relata como feito depois pelos discípulos aquilo que nosso Senhor ordenara antes de partir para o monte.

Há um sentido místico no fato de nosso Senhor alimentar a multidão e subir ao monte: pois assim foi profetizado d'Ele: Assim a congregação do povo Te cercará; por amor deles, pois, levanta-Te outra vez; i.e., para que a congregação do povo Te cerque, levanta-Te outra vez. Mas por que foi que fugiu? pois não O poderiam ter detido contra Sua vontade? Esta fuga tem um significado; a saber, que a Sua fuga está acima da nossa compreensão; assim como, quando não entendes uma coisa, dizes: Isto me escapa. Fugiu sozinho ao monte, porque subiu acima de todos os céus. Mas com a Sua ascensão ao alto veio uma tempestade sobre os discípulos no barco, i.e., a Igreja, e escureceu-se, tendo a luz, i.e., Jesus, partido. À medida que o fim do mundo se aproxima, o erro aumenta, a iniquidade abunda. A luz, po…