Jo 8, 21-30

Mas pergunto, como se diz abaixo que muitos creram nele, se Ele fala a todos os presentes quando diz: Vós morrereis em vossos pecados? Não: Fala somente àqueles que sabia que não creriam e, portanto, morreriam em seus pecados, não podendo segui-lo. Para onde eu vou, diz Ele, vós não podeis vir; i.e., para onde estão a verdade e a sabedoria, pois com elas habita Jesus. Eles não podem, diz Ele, porque não querem; pois se quisessem, Ele não poderia dizer razoavelmente: Vós morrereis em vosso pecado.

O Verbo, estando ainda presente, ameaça, contudo, partir. Enquanto preservamos as sementes da verdade implantadas em nossas mentes, o Verbo de Deus não se aparta de nós. Mas se caímos na maldade, então Ele nos diz: Eu me vou; e quando o buscarmos, não o acharemos, mas morreremos em nosso pecado, morreremos presos em nosso pecado. Mas não devemos passar despercebido a expressão em si: Vós morrereis em vossos pecados. Se morrereis for entendido no sentido ordinário, é manifesto que os pecadores morrem em seus pecados, os justos em sua justiça. Mas se o entendemos da morte no sentido do pecado; então o significado é que não os seus corpos, mas as suas almas estavam doentes até a morte. O Médico, vendo-os assim gravemente doentes, diz: Vós morrereis em vossos pecados. E isto é evidentemente o…

Não poderão, porém, ter um sentido mais elevado ao dizer isto? Pois eles tinham oportunidades de conhecer muitas coisas de seus livros apócrifos ou da tradição. Assim como havia uma tradição profética de que Cristo nasceria em Belém, assim também pode ter havido uma tradição a respeito de sua morte, a saber, que Ele partiria desta vida da maneira que declara: Ninguém a tira de mim, eu a dou de mim mesmo. Portanto, a pergunta: Matar-se-á ele?, não deve ser tomada em seu sentido óbvio, mas como referindo-se a alguma tradição judaica acerca de Cristo. Pois o seu dizer: Eu vou meu caminho, mostra que Ele tinha poder sobre a sua própria morte e partida do corpo; de modo que estas eram voluntárias da sua parte. Mas penso que eles trazem à baila esta tradição que lhes chegara sobre a morte de Cri…

Embaixo, e, deste mundo, são coisas diferentes. Embaixo refere-se a um lugar particular; este mundo material abrange diferentes regiões, as quais todas estão embaixo, comparadas às coisas imateriais e invisíveis, mas, comparadas entre si, umas embaixo, outras acima. Onde está o tesouro de cada um, ali está também o seu coração. Se um homem, pois, entesoura na terra, está embaixo; se algum homem entesoura no céu, está acima; sim, ascende acima de todos os ouvintes, alcança um fim ditosíssimo. E ainda, o amor deste mundo faz um homem deste mundo; enquanto aquele que não ama o mundo, nem as coisas que estão no mundo, não é do mundo. Todavia, além deste mundo sensível, há outro mundo, no qual estão as coisas invisíveis, cuja beleza os puros de coração hão de contemplar; sim, o Primogênito de t…

É manifesto que aquele que morre em seus pecados, ainda que diga que crê em Cristo, não crê verdadeiramente. Pois quem crê na sua justiça não comete injustiça; quem crê na sua sabedoria não age nem fala insensatamente; de modo semelhante, com respeito aos outros atributos de Cristo, achareis que quem não crê em Cristo morre em seus pecados: porquanto vem a ser o próprio contrário do que se vê em Cristo.

Notai: pecado está no número singular, vossos no plural; para exprimir uma e a mesma iniquidade em todos.

E Quem era antes do mundo, enquanto eles eram do mundo, tendo sido criados depois que o mundo começou a existir.

Em alguns exemplares encontramos: Que também vos falo; mas é mais coerente ler porque (quia), não o qual (qui): caso em que o sentido é: Crede-me ser o princípio, que por amor de vós condescendi a estas palavras.

Nada afeto de mundano, nada de terreno: nunca poderia chegar a tal loucura de Me matar a Mim mesmo. Apolinário, porém, infere falsamente destas palavras, que o corpo de nosso Senhor não era deste mundo, mas desceu do céu. Porventura os Apóstolos, a quem nosso Senhor diz abaixo: Vós não sois deste mundo, todos eles receberam seus corpos do céu? Dizendo, pois, Eu não sou deste mundo, deve-se entender que quer dizer: Não sou do número de vós, que cuidais das coisas terrenas.

Ou, tendo dito: Tenho muitas coisas que dizer e julgar de vós, reservando assim o seu juízo para um tempo futuro, acrescenta: Mas aquele que me enviou é verdadeiro; como se dissesse: Embora sejais incrédulos, meu Pai é verdadeiro, que designou um dia de retribuição para vós.

Vós me buscareis, então, diz Ele, não por arrependimento compassivo, mas por ódio; porque depois que Ele se apartou dos olhos dos homens, foi buscado tanto pelos que O odiavam como pelos que O amavam; uns querendo perseguir, outros ter a sua presença. E para que não penseis que me buscareis em bom sentido, digo-vos: Morrereis no vosso pecado. Isto é buscar a Cristo erradamente, morrer no próprio pecado; isto é odiá-Lo, de Quem só vem a salvação. Profere sobre eles sentença profeticamente, que morrerão nos seus pecados.

Isto diz Ele a seus discípulos em outro lugar; sem lhes dizer, contudo: Vós morrereis no vosso pecado, somente diz: Para onde eu vou, vós não podeis seguir-Me agora; não impedindo, mas apenas adiando a sua vinda.

Tomam estas palavras, como geralmente fazem, em sentido carnal, e perguntam: Matar-Se-á a Si mesmo, porque disse: Para onde eu vou, vós não podeis vir? Pergunta tola. Pois por quê? Não poderiam ir para onde Ele foi, se Ele Se matasse? Nunca haviam de morrer eles mesmos? Para onde eu vou, então, diz Ele; significando não a sua partida na morte, mas para onde foi depois da morte.

Donde acima? Do próprio Pai, que está acima de todos. Vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo. Como poderia Ele ser do mundo, por quem o mundo foi feito?

Nosso Senhor expressa o seu sentido nas palavras: Vós sois deste mundo, i.e., sois pecadores. Todos nós nascemos em pecado; todos acrescentamos por nossas ações ao pecado em que nascemos. A miséria dos judeus, então, não era que tinham pecado, mas que morreriam no seu pecado: Por isso vos disse que morrereis no vosso pecado. Porém, entre a multidão que ouvia nosso Senhor, havia alguns que estavam para crer; enquanto esta sentença tão severa havia saído contra todos: Morrereis no vosso pecado; para destruição de toda esperança, mesmo naqueles que depois haveriam de crer. Então suas palavras seguintes chamam estes últimos à esperança: Porque, se não credes que eu sou, morrereis no vosso pecado; portanto, se credes que eu sou, não morrereis no vosso pecado.

O seu dizer: Se não credes que eu sou, sem acrescentar nada, prova muito. Pois assim foi que Deus falou a Moisés: Eu sou o que sou. Mas como entendo: Eu sou o que sou, e: Se não credes que eu sou? Desta maneira. Toda excelência, de qualquer espécie, se é mutável, não pode dizer-se que realmente é, pois não há um ser real onde há um não ser. Analisai a ideia de mutabilidade, e achareis: era e será; contemplai a Deus, e achareis: é, sem possibilidade de um passado. Para ser, deveis deixá-lo atrás de vós. Portanto, Se não credes que eu sou, significa de fato: Se não credes que eu sou Deus; sendo esta a condição pela qual não morreremos em nossos pecados. Graças a Deus que Ele diz: Se não credes, não: Se não entendeis; pois quem poderia entender isto?

Nosso Senhor tendo dito: Não credes que eu sou, morrereis nos vossos pecados; eles lhe perguntam, como desejando saber em quem hão de crer, para que não morressem no seu pecado: Então lhe disseram: Quem és tu? Pois quando disseste: Se não credes que eu sou, não acrescentaste quem és. Mas nosso Senhor sabia que alguns destes creriam, e por isso, depois de perguntado: Quem és tu? para que tais pudessem saber o que deviam crer que Ele é, Jesus lhes disse: O princípio, que também vos falo; não como se dissesse: Eu sou o princípio, mas: Crede-me ser o princípio; como é evidente do grego, onde princípio é feminino. Crede-me, pois, ser o princípio, para que não morrais nos vossos pecados; porque o princípio não pode ser mudado; permanece fixo em si mesmo, e é fonte de mudança para todas as coisas…

Acima Ele disse: A ninguém julgo; mas «não julgo» é uma coisa, «tenho que julgar» é outra. «Não julgo», diz Ele, referindo-se ao tempo presente. Mas o outro: Tenho muitas coisas que dizer e julgar de vós, refere-se a um juízo futuro. E serei verdadeiro no meu juízo, porque sou a verdade, o Filho do Verdadeiro. Aquele que me enviou é verdadeiro. Meu Pai é verdadeiro, não por participar da verdade, mas por gerar a verdade. Diremos que a verdade é maior do que aquele que é verdadeiro? Se dissermos isto, começaremos a chamar o Filho maior do que o Pai.

O Filho coigual dá glória ao Pai: como se dissesse: Eu dou glória àquele de quem sou Filho; quão orgulhosamente vós detractais daquele de quem sois servos.

Quando nosso Senhor disse: «É verdadeiro Aquele que Me enviou», os judeus não entenderam que Ele lhes falava do Pai. Mas Ele viu ali alguns que sabia que creriam n’Ele após a Sua paixão. Disse então Jesus: «Quando tiverdes levantado o Filho do Homem, então conhecereis que Eu Sou». Recordai as palavras: «Eu Sou o que Sou», e entendereis por que digo: «Eu Sou». Passo sobre o vosso conhecimento, para que Eu cumpra a Minha paixão. No tempo determinado, conhecereis Quem sou Eu; quando tiverdes levantado o Filho do Homem. Designa a elevação da cruz; porque foi levantado na cruz, quando nela pendeu. Isto havia de ser realizado pelas mãos daqueles que depois creriam, a quem agora fala; com que intento, senão que ninguém, por maior que seja a sua maldade e consciência de culpa, desespere, vendo até…

Ou assim: Tendo dito: «Então conhecereis que Eu Sou», e neste «Eu Sou» implicava toda a Trindade, para que não se insinuasse o erro sabeliano, logo acrescenta: «E não faço nada de Mim mesmo»; como se dissesse: Não sou de Mim mesmo; o Filho é Deus do Pai. Não vos sugira um pensamento carnal o que se segue: «Assim como o Pai Me ensinou, falo estas coisas». Não ponhais diante dos olhos, por assim dizer, dois homens, um Pai falando a seu filho, como fazeis quando falais a vossos filhos. Pois que palavras poderiam ser ditas ao Verbo unigênito? Se o Pai fala em vossos corações sem som, como fala ao Filho? O Pai fala ao Filho incorporeamente, porque gerou o Filho incorporeamente; não O ensinou como tendo-O gerado ignorante; antes, o ensinar foi o gerar sabedor. Porque, se a natureza da verdade é…

E embora ambos estejam juntos, um é enviado, o outro envia. Porque a missão é a encarnação; e a encarnação é só do Filho, não do Pai. Diz então: «Aquele que Me enviou», significando: Por cuja autoridade paterna sou feito encarnado. O Pai, contudo, embora enviasse o Filho, não Se apartou d’Ele, como prossegue: «O Pai não Me deixou só». Pois não podia ser que onde enviou o Filho, ali não estivesse o Pai, Aquele que diz: «Se no céu e na terra». E acrescenta a razão por que não O deixou: «Porque faço sempre o que Lhe agrada»; sempre, i. é, não a partir de qualquer princípio temporal, mas sem princípio e sem fim. Porque a geração do Pai não tem princípio no tempo.

Porém não entenderam o que Ele queria dizer ao afirmar: É verdadeiro aquele que me enviou; não entenderam que lhes falava do Pai. Pois ainda não tinham os olhos da mente abertos para entender a igualdade do Pai com o Filho.