Mc 1, 21-28

Pois sair do homem o diabo considera como sua própria perdição; porque os demônios são impiedosos, pensando que sofrem algum mal, enquanto não estiverem atormentando os homens. Segue-se: «Sei que Tu és o Santo de Deus.»

Para que eles soubessem, ao verem, de quão grande mal o homem foi liberto, e por causa do milagre cressem.

Mais ainda: Cafarnaum interpreta-se misticamente «cidade da consolação», e o sábado, «repouso». O homem possesso de um espírito imundo é curado pelo repouso e pela consolação, para que o lugar e o tempo concordem com a sua cura. Este homem com espírito imundo é o gênero humano, no qual reinou a imundícia desde Adão até Moisés [Rm 5,14]; pois «pecaram sem lei» e «pereceram sem lei» [Rm 2,12]. E ele, conhecendo o Santo de Deus, é ordenado a calar-se, pois «conhecendo a Deus, não O glorificaram como Deus» [Rm 1,21], mas «serviram antes à criatura do que ao Criador» [Rm 1,25]. O espírito, rasgando o homem, saiu dele. Quando a salvação está perto, a tentação também está à mão. Faraó, quando estava para deixar Israel ir, persegue Israel; o diabo, quando desprezado, levanta-se para criar escândal…

Visto que pela inveja do diabo entrou a morte primeiramente no mundo, era justo que o remédio da cura operasse primeiramente contra o autor da morte; e por isso se diz: «E estava na sua sinagoga um homem, etc.».

Porque os demônios, vendo o Senhor na terra, pensavam que haviam de ser imediatamente julgados.

Mas pode parecer uma discrepância, que ele tenha saído dele, dilacerando-o, ou, como alguns exemplares trazem, afligindo-o, quando, segundo Lucas, não o feriu. Porém Lucas mesmo diz: «E o demónio, lançando-o no meio, saiu dele, sem lhe fazer mal.» [Lc 4,35] Por onde se infere que Marcos entendeu por afligi-lo ou dilacerá-lo o que Lucas expressa nas palavras: «E, lançando-o no meio»; de modo que o que ele acrescenta: «E não lhe fez mal» se entenda que a agitação dos seus membros e a aflição não o debilitaram, como os demónios costumam sair até com o corte e arrancamento dos membros. Mas vendo a força do milagre, maravilham-se com a novidade da doutrina do Senhor, e são despertados a investigar o que ouviram pelo que viram. Por onde se segue: «E todos se admiraram &c.» Porque os milagres se…

Ademais, quão grande é o poder que a humildade de Deus, aparecendo na forma de servo, tem sobre a soberba dos demônios, os próprios demônios o sabem tão bem que o manifestam ao mesmo Senhor revestido da fraqueza da carne. Pois em seguida se lê: «E clamou, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? etc.». Porque é evidente nestas palavras que neles havia conhecimento, mas não havia caridade; e a razão era que temiam o castigo dEle, e não amavam a justiça que nEle havia.

Ou então o diabo fala assim, como se dissesse: «Ao remover a imundícia e conceder às almas dos homens o conhecimento divino, Tu não nos concedes lugar algum nos homens.»

Como se dissesse: Parece-me que Tu vieste; pois não tinha um conhecimento firme e certo da vinda de Deus. Mas chama-O «santo» não como um entre muitos, pois todo profeta também era santo, mas proclama que Ele era o Único santo; pelo artigo em grego mostra que Ele é o Único, mas pelo seu temor mostra que Ele é o Senhor de todos.

Ademais, não quis a Verdade ter o testemunho dos espíritos imundos. Por isso se segue: «E Jesus o ameaçou, dizendo, &c.» Donde nos é dado um preceito salutar: não creiamos nos demônios, ainda que proclamem a verdade. Prossegue: «E o espírito imundo, rasgando-o, &c.» Porque, como o homem falava em seu juízo e proferia as suas palavras com discrição, para que não se julgasse que compunha as suas palavras não do demônio, mas de seu próprio coração, permitiu que o homem fosse rasgado pelo demônio, a fim de mostrar que era o demônio quem falava.