Mc 1, 29-39

Pois quando diz «muitos», todos devem ser entendidos segundo o modo de expressão da Escritura.

E Lucas não contradiz isto, quando diz que «saíam demônios de muitos, clamando e dizendo: Tu és o Cristo, o Filho de Deus;» [Lucas 4:41] porque acrescenta: «E Ele, repreendendo-os, não os deixava falar;» pois Marcos, que omite muitas coisas por brevidade, fala do que aconteceu depois das palavras acima mencionadas.

Não que necessitasse de oração; pois era Ele mesmo quem recebia as orações dos homens; mas fez isto por via de uma economia, e se tornou para nós o modelo de boa obra.

Lucas, porém, diz que as multidões vieram a Cristo e falaram o que Marcos aqui relata que os Apóstolos disseram, acrescentando: «E, chegando a Ele, disseram-Lhe: Todos Te buscam.» [Lucas 4,42] Mas não se contradizem; pois Cristo recebeu, depois dos Apóstolos, a multidão ansiosa, sem fôlego, por abraçar-Lhe os pés. Recebeu-os de boa vontade, mas preferiu despedi-los, para que também os demais se fizessem participantes da Sua doutrina, visto que não havia de permanecer muito tempo no mundo. E por isso se segue: «E disse: Vamos às aldeias e cidades vizinhas, para que também ali eu pregue.»

Na qual palavra Ele manifesta o mistério do Seu «esvaziamento a Si mesmo» (cf. Fl 2,7-8), isto é, da Sua encarnação, e a soberania da Sua natureza divina, porquanto aqui afirma que veio voluntariamente ao mundo. Lucas, porém, diz: «Para isto fui enviado», proclamando a Economia, e o beneplácito de Deus Pai acerca da encarnação do Filho. Segue-se: «E continuava pregando nas sinagogas deles, por toda a Galileia.»

Mas no Evangelho de Lucas está escrito que «suplicaram-lhe por ela» (Lc 4,38). Porquanto o Salvador, umas vezes depois de ser rogado, outras por sua própria vontade, cura os enfermos, mostrando que sempre assente às orações dos fiéis, quando estes oram também contra as paixões más, e às vezes lhes dá a entender coisas que de todo não entendem, ou então, quando oram a Ele piedosamente, lhes perdoa a falta de entendimento; como o Salmista roga a Deus: «Purificai-me, Senhor, dos meus ocultos delitos» (Sl 19,12). Pelo que a cura a seu pedido; pois se segue: «E veio, e tomou-a pela mão, e levantou-a.»

Pois, Aquele a quem o diabo conhecera como homem, fatigado pelo jejum de quarenta dias, sem que, tentando-O, pudesse provar se era o Filho de Deus, agora, pelo poder dos Seus milagres, entendeu, ou antes suspeitou, ser o Filho de Deus. A razão, portanto, por que persuadiu os judeus a crucificá-Lo não foi porque não pensasse que Ele era o Filho de Deus, mas porque não previa que ele próprio havia de ser condenado pela morte de Cristo.

Novamente, em sentido místico, o ocaso do sol significa a Paixão daquele que disse: «Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo». [João 9:5] E, quando o sol se punha, mais endemoninhados e enfermos eram curados do que antes: porque Ele, que, vivendo na carne por um tempo, ensinou a uns poucos judeus, transmitiu os dons da fé e da saúde a todos os gentios por todo o mundo.

Novamente, misticamente, se pelo ocaso do sol se significa a morte do Salvador, por que não seria significada a Sua ressurreição pela aurora que retorna? Pois, pela sua luz clara, Ele foi para longe no deserto dos gentios, e ali continuou orando na pessoa de Seus discípulos fiéis, pois lhes despertou os corações pela graça do Espírito Santo para a virtude da oração.

Por isto se significa que Deus curará um homem enfermo, se ministra aos Santos por amor a Cristo.

Mas tem febre quem está irado, e no desregramento da sua ira estende as mãos para fazer dano; porém, se a razão lhe refreia as mãos, levantar-se-á, e assim servirá à razão.

Porque a multidão julgava que não era lícito curar no dia de sábado, esperou pela tarde para trazer a Jesus os que haviam de ser curados. Por isso está dito: «E à tarde, quando o sol se pôs». Segue-se: «e curou muitos que estavam atormentados de diversas doenças».

Ou diz: «muitos», porque havia alguns incrédulos, que de modo algum podiam ser curados por causa da sua infidelidade. Portanto, curou muitos dos que Lhe foram trazidos, isto é, todos os que tinham fé. E prossegue: «e expulsou muitos demónios.»

Além disso, a razão por que Ele proibiu os demônios de falar foi para nos ensinar a não crer neles, ainda que digam a verdade. Porque, se uma vez acham pessoas que lhes deem crédito, misturam a verdade com a falsidade.

Depois que o Senhor curou os enfermos, retirou-se em particular. Por isso se diz: «E, levantando-se muito de madrugada, saiu e foi para um lugar deserto.» Com o que nos ensinou a não fazer nada por causa da aparência, mas, se fizermos algum bem, a não o publicar abertamente. Continua: «e ali orava.»

Porque Ele nos mostra que devemos atribuir a Deus tudo o que fazemos bem, e dizer-Lhe: «Toda a boa dádiva vem do alto» [Tiago 1,17] de Ti. Continua: «E Simão seguiu-O, e os que estavam com Ele.»

Porque Ele vai ter com eles, por serem mais necessitados, pois não era justo encerrar a doutrina em um só lugar, mas difundir seus raios por toda parte. Prossegue: «Porque para isso vim.»

Ele também misturou a ação com o ensino, pois enquanto se ocupava em pregar, depois punha em fuga os demônios. Porque se segue: «E expulsando demônios.» Pois, a menos que Cristo mostrasse milagres, o seu ensino não seria crido; assim também tu, após ensinar, obra, para que a tua palavra não seja infrutífera em ti mesmo.

A porta do reino, moralmente, é a penitência e a fé, que obra saúde para diversas doenças; porque diversos são os vícios de que está enferma a cidade deste mundo.

Mas por esta pregação, que, diz ele, «Ele continuou por toda a Galileia», entende-se também o sermão do Senhor pronunciado no monte, que Mateus menciona, e Marcos inteiramente omitiu, sem dar nada semelhante, a não ser que repetiu algumas sentenças não em ordem contínua, mas em lugares dispersos, proferidas pelo Senhor em outros tempos.