Mc 16, 15-20

Outra razão também por que nosso Senhor repreendeu seus discípulos, quando os deixou quanto à sua presença corporal, foi para que as palavras que lhes falou ao partir ficassem mais profundamente impressas nos corações de seus ouvintes.

Depois de repreender a dureza de seus corações, ouçamos as palavras de conselho que Ele profere. Porque adiante se lê: «Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura.» Por «toda criatura» deve entender-se todo homem; porque o homem participa de algo de toda criatura: tem existência, como as pedras; vida, como as árvores; sentimento, como os animais; entendimento, como os Anjos. Pois o Evangelho é pregado a toda criatura, porque por ele é ensinado aquele por cuja causa todas as coisas foram criadas, a quem todas as coisas de algum modo se assemelham, e do qual, portanto, não são alheias. Pelo nome de toda criatura entende-se também toda nação de gentios. Pois antes havia sido dito: «Não ireis pelo caminho dos gentios» [Mt 10,5]. Mas agora se diz: «Pregai o Evangelho a toda cria…

Mas talvez alguém diga consigo mesmo: Já cri, serei salvo. Diz o que é verdadeiro, se guarda a sua fé pelas obras; porque essa é a verdadeira fé, que não contradiz pelos seus atos o que diz com palavras. Segue-se: «Mas aquele que não crer será condenado.»

Acaso estamos sem fé porque não podemos fazer estes sinais? Não, mas estas coisas foram necessárias no princípio da Igreja, pois a fé dos crentes devia ser alimentada por milagres, para que crescesse. Assim também nós, quando plantamos bosques, fortes na terra; mas uma vez que eles tenham firmemente fixado suas raízes, deixamos de regá-los. Estes sinais e milagres têm outras coisas que devemos considerar mais minuciosamente. Pois a Santa Igreja faz todos os dias em espírito o que então os Apóstolos faziam em corpo; porque quando seus Sacerdotes, pela graça do exorcismo, impõem as mãos sobre os crentes e proíbem os espíritos malignos de habitar em suas mentes, que fazem eles senão expulsar demônios? E os fiéis que deixaram as palavras terrenas e cujas línguas proclamam os Santos Mistérios,…

Vimos no Antigo Testamento que Elias foi arrebatado ao céu. Mas um é o céu etéreo, outro é o aéreo. O céu aéreo está mais próximo da terra; Elias foi, pois, elevado ao céu aéreo, para que fosse subitamente levado a alguma região secreta da terra, onde vivesse em grande tranquilidade de corpo e espírito, até que volte no fim do mundo para pagar a dívida da morte. Observamos também que Elias subiu num carro, para que por isso entendessem que um mero homem necessita de ajuda externa. Mas o nosso Redentor, como lemos, não foi levado por um carro, nem por anjos, porque Aquele que fizera todas as coisas foi elevado sobre todas elas pelo seu próprio poder. Devemos também considerar o que Marcos acrescenta: «E assentou-se à direita de Deus», visto que Estêvão diz: «Vejo os céus abertos, e o Filho…

Mas que devemos considerar nestas palavras, senão que a obediência segue o preceito e os sinais seguem a obediência? Pois o Senhor lhes mandara: «Ide por todo o mundo pregando o Evangelho», e: «Sereis testemunhas até os confins da terra.»

Não entendamos, portanto, este assentar-se como se Ele estivesse colocado ali em membros humanos, como se o Pai se sentasse à esquerda e o Filho à direita; mas pela própria direita entendemos o poder que Ele, como homem, recebeu de Deus, para que viesse julgar, Aquele que primeiro viera para ser julgado. Pois por assentar-se exprimimos habitação, como dizemos de uma pessoa: assentou-se naquela região por muitos anos; desta maneira, pois, crede que Cristo habita à direita de Deus Pai. Porque Ele é bem-aventurado e habita na bem-aventurança, que se chama a direita do Pai; pois ali tudo é direita, porque não há miséria. Prossegue: «E eles, saindo, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com sinais e prodígios.»

Mas como foi esta pregação cumprida pelos Apóstolos, [Atos 1,8] visto que há muitas nações nas quais apenas começou, e outras nas quais ainda não começou a cumprir-se? Na verdade, este preceito não foi imposto aos Apóstolos pelo nosso Senhor como se somente eles, a quem então falava, houvessem de cumprir tão grande encargo; do mesmo modo que Ele diz: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos», aparentemente a eles somente; mas quem não entende que a promessa é feita à Igreja Católica, a qual, enquanto uns morrem, outros nascem, estará aqui até à consumação dos séculos?

Por essas palavras parece Ele mostrar claramente que o discurso precedente foi o último que lhes falou sobre a terra, embora isso não pareça obrigar-nos inteiramente a essa opinião. Pois Ele não diz: Depois que lhes falou assim; por onde se admite entender não como se aquele fosse o último discurso, mas que as palavras aqui usadas, 'Depois que o Senhor lhes falou, foi recebido no céu', poderiam pertencer a todos os seus outros discursos. Mas visto que as razões que usamos acima nos fazem antes supor que esta foi a última vez, portanto devemos crer que depois destas palavras, juntamente com as que são registradas nos Atos dos Apóstolos, nosso Senhor subiu ao céu.

Mas Ele repreende a sua falta de fé, para que a fé tomasse o seu lugar; repreende a dureza do seu coração de pedra, para que o coração de carne, cheio de amor, tomasse o seu lugar.

O Senhor Jesus, que descera do céu para dar liberdade à nossa fraca natureza, também Ele mesmo subiu acima dos céus; por isso está escrito: «O Senhor, pois, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu.»

Mas devemos também saber disto: que as palavras são confirmadas pelas obras, como então, nos Apóstolos, as obras confirmaram as suas palavras, porque lhes seguiram sinais. Concedei, pois, ó Cristo, que as boas palavras que proferimos sejam confirmadas por obras e ações, de modo que, por fim, operando Vós conosco em palavra e em obra, sejamos perfeitos; porque Vossa, como convém, é a glória tanto da palavra como da obra. Amém.

Observai que, na proporção em que Marcos começou sua história mais tarde, assim ele a faz alcançar por escrito a tempos mais distantes; pois ele começou desde o início da pregação do Evangelho por João, e alcança em sua narrativa aqueles tempos em que os Apóstolos semearam a mesma palavra do Evangelho por todo o mundo.