Mc 8, 27-35

Pelo próprio modo, porém, da pergunta, Ele os conduz a um sentimento mais elevado, e a pensamentos mais elevados a respeito d'Ele, para que não concordassem com a multidão. Mas as palavras seguintes mostram o que respondeu o cabeça dos discípulos, a boca dos Apóstolos, quando todos foram interrogados: «Pedro responde e lhe diz: Tu és o Cristo.»

Ou antes, que Ele esperasse para fixar a pura fé em suas mentes até que a Crucificação, que lhes era um escândalo, tivesse passado; pois depois de uma vez consumada, perto do tempo da Sua Ascensão, disse aos Apóstolos: «Ide vós e ensinai todas as gentes.»

Mas como é que Pedro, agraciado com uma revelação do Pai, tão depressa caiu e se tornou instável? Porém, certamente, não era de admirar que aquele que não recebera revelação alguma acerca da Paixão disso ignorasse. Porque que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, aprendera por revelação; mas o mistério da sua cruz e ressurreição ainda não lhe fora revelado. Ele, porém, mostrando que devia chegar à sua Paixão, repreendeu Pedro. Por isso se segue: «E, voltando-se ele e olhando para os seus discípulos, repreendeu a Pedro, &c.»

Faz a pergunta com um propósito, pois era justo que os seus discípulos o louvassem melhor do que a multidão.

Mas não diz ao diabo, quando o tentava: «Retira-te de mim»; mas a Pedro diz: «Retira-te de mim», isto é, segue-Me e não resistas ao desígnio da Minha voluntária Paixão. [Donde se segue: «Não sentes as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens.»]

Mas, em sentido místico, Cristo é a vida, e o diabo é a morte; e prova a morte quem habita no pecado; e até agora, cada um, conforme tem boas ou más doutrinas, prova o pão da vida ou da morte. E, na verdade, é um mal menor ver a morte, maior prová-la, ainda pior segui-la, péssimo de todos sujeitar-se a ela.

Como se dissesse a Pedro: Tu, na verdade, me repreendes, a mim que estou disposto a sofrer a minha Paixão, mas eu te digo que não só é errado impedir-me de padecer, mas nem tu podes ser salvo, a menos que tu mesmo morras. De novo diz: «Quem quiser vir após Mim»; como se dissesse: Eu vos chamo para aqueles bens que um homem deve desejar, não vos forço a coisas más e penosas; pois aquele que faz violência ao seu ouvinte, muitas vezes o estorva; mas aquele que o deixa livre, antes o atrai a si. E um homem nega a si mesmo quando não cuida de seu corpo, de modo que, quer seja açoitado, quer sofra qualquer coisa semelhante, o suporta pacientemente.

E não declarou os nomes daqueles que estavam para subir, para que os outros discípulos não sentissem algum toque de fraqueza humana, e lhes diz isso de antemão, para que viessem com mentes mais preparadas para serem instruídos em tudo o que dizia respeito àquela visão.

Mas Ele não diz que o homem não deve poupar a si mesmo, mas, o que é mais, que deve negar a si mesmo, como se nada tivesse em comum consigo mesmo, mas enfrentar o perigo e olhar para tais coisas como se outro estivesse sofrendo; e isto é verdadeiramente poupar a si mesmo; porque os pais então verdadeiramente agem com bondade para com seus filhos, quando os entregam a seus mestres, com ordem de não os poupar. Novamente, Ele mostra até que ponto o homem deve negar a si mesmo, quando diz: «E tomar a sua cruz», com o que quer significar, até a morte mais ignominiosa.

E isto Ele diz, porque pode acontecer que um homem padeça e, todavia, não siga a Cristo, isto é, quando não padece por amor de Cristo; pois segue a Cristo aquele que anda após Ele e se conforma com a sua morte, desprezando aqueles principados e potestades sob cujo poder, antes da vinda de Cristo, cometia pecado. Então se segue: "Porque todo aquele que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas todo aquele que perder a sua vida por amor de Mim e do Evangelho, salvá-la-á." Eu vos dou estes mandamentos, como que para vos poupar; porque todo aquele que poupa o seu filho, leva-o à perdição, mas todo aquele que não o poupa, salva-o. É, portanto, justo estar sempre preparado para a morte; pois se nas batalhas deste mundo, aquele que está preparado para a morte combate melhor do que os outros, emb…

E por isso dissera: «Porque qualquer que quiser salvar a sua vida perdê-la-á», a fim de que ninguém suponha que esta perda equivale àquela salvação, acrescenta: «Porque que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, e perder a sua alma, &c.». Como se dissesse: Não julgues que salvou a sua alma aquele que fugiu aos perigos da cruz; pois, quando um homem, à custa da sua alma, isto é, da sua vida, ganha todo o mundo, que mais lhe resta, perecendo agora a sua alma? Tem ele outra alma para dar pela sua alma? Porque um homem pode dar o preço da sua casa em troca da casa; mas, perdendo a sua alma, não tem outra alma para dar. E com propósito diz: «Ou que dará o homem em troca da sua alma?» pois Deus, em troca da nossa salvação, deu o precioso sangue de Jesus Cristo.

Aquele, pois, que isto aprendeu, está obrigado a confessar a Cristo zelosamente, sem vergonha. E esta geração é chamada adúltera, porque abandonou a Deus, verdadeiro Esposo da alma, e recusou seguir a doutrina de Cristo, mas prostrou-se ao diabo e tomou as sementes da impiedade, pela qual razão também é chamada pecadora. Portanto, todo aquele dentre eles que houver negado o reino de Cristo e as palavras de Deus reveladas no Evangelho, receberá uma recompensa condigna de sua impiedade, quando ouvir na segunda vinda: «Não vos conheço.»

Pelo que primeiramente pergunta qual é a opinião dos homens, a fim de provar a fé dos discípulos, para que a sua confissão não parecesse fundada na opinião comum. E continua: «E eles responderam, dizendo: Uns dizem João Batista, outros Elias, e outros, um dos profetas.»

Isto, porém, fala ele com os sentimentos de um homem que ama e deseja; como se dissesse: Isto não pode ser, nem podem os ouvidos da mente receber que o Filho de Deus há de ser morto.

Ou então Ele diz isto, porque em tempo de perseguição a nossa vida deve ser sacrificada, mas em tempo de paz os nossos desejos terrenos devem ser mortificados, o que Ele insinua quando diz: «Pois que aproveitará ao homem, &c.» Mas somos frequentemente impedidos por um hábito de acanhamento de expressar com a voz a retidão que guardamos no coração; e por isso se acrescenta: «Porque todo aquele que Me confessar a Mim e às Minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, também o Filho do homem o confessará, quando vier na glória de Seu Pai com os santos anjos.»

Verdadeiramente foi feito com amorosa providência, a fim de que eles, tendo provado por um breve momento a contemplação do gozo eterno, pudessem com maior força suportar a adversidade.

Depois de mostrar a seus discípulos o mistério de sua paixão e ressurreição, exorta-os, bem como à multidão, a seguir o exemplo de sua paixão. Por isso continua: «E tendo chamado a si o povo juntamente com seus discípulos, disse-lhes: Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo.»

Porque negamos a nós mesmos, quando evitamos o que éramos outrora, e nos esforçamos por alcançar aquele ponto aonde fomos novamente chamados. E a cruz é por nós tomada, quando ou o nosso corpo é atormentado pela abstinência, ou a nossa alma afligida pela compaixão do próximo.

Ou então a Igreja presente é chamada o Reino de Deus; e alguns dos discípulos haviam de viver no corpo até que vissem a Igreja edificada e levantada contra a glória do mundo; porque convinha fazer algumas promessas acerca desta vida aos discípulos não instruídos, para que fossem edificados com maior força para o tempo vindouro.

Porque muitos pensavam que João ressuscitara dentre os mortos, como ainda Herodes o cria, e que ele operara milagres após a sua ressurreição. Contudo, depois de haver inquirido a opinião dos outros, pergunta-lhes qual era a crença de suas próprias mentes acerca deste ponto. Por isso se segue: «E diz-lhes: E vós, quem dizeis que eu sou?»

Ele confessa, na verdade, que Ele é o Cristo anunciado pelos Profetas; mas o Evangelista Marcos omite o que o Senhor respondeu à sua confissão, e como o abençoou, para que, por este modo de narrar, não parecesse estar favorecendo seu mestre Pedro; Mateus, porém, expõe claramente tudo isso.

Porque Ele quis, entretanto, esconder a Sua glória, para que muitos não se escandalizassem por causa Dele, e assim merecessem um castigo pior.

Depois que o Senhor aceitou a confissão dos discípulos, que O chamavam verdadeiro Deus, revela-lhes então o mistério da Cruz. Por isso continua: «E começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem padecesse muitas coisas, e fosse rejeitado pelos anciãos e pelos príncipes dos sacerdotes e pelos escribas, e fosse morto, e depois de três dias ressurgisse; e falava abertamente aquela palavra», isto é, acerca da sua futura paixão. Mas os seus discípulos não compreendiam a ordem da verdade, nem podiam alcançar a sua ressurreição, antes julgavam melhor que Ele não padecesse.

Porque o Senhor, querendo mostrar que a Sua Paixão havia de realizar-se por causa da salvação dos homens, e que só Satanás não queria que Cristo sofresse, e o gênero humano se salvasse, chamou Pedro Satanás, porque saboreava as coisas que eram de Satanás, e, por não querer que Cristo sofresse, tornou-se Seu adversário; pois Satanás se interpreta «adversário».

Diz que Pedro saboreia as coisas que são dos homens, porquanto de certo modo saboreava os afetos carnais, pois Pedro desejava que Cristo Se poupasse e não fosse crucificado.

Pois um homem que nega outro, seja irmão ou pai, não se compadece dele, nem se entristece com sua sorte, ainda que seja ferido e morra; assim devemos desprezar o nosso corpo, de modo que, se for ferido ou magoado de qualquer maneira, não nos importemos com o seu sofrimento.

Porque naquele tempo a cruz parecia vergonhosa, pois malfeitores eram nela fixados.

Mas porque depois da cruz devemos ter uma nova força, acrescenta: «e segue-me.»

Pois aquela fé que apenas permanece na mente não é suficiente, mas o Senhor exige também a confissão da boca; porque quando a alma é santificada pela fé, o corpo também deve ser santificado pela confissão.

Aquele, pois, que confessar que seu Deus foi crucificado, também o próprio Cristo o confessará, não aqui, onde é tido por pobre e miserável, mas na sua glória e com a multidão dos Anjos.

Mas porque falara da sua glória, para mostrar que as suas promessas não eram vãs, acrescenta: «Em verdade vos digo que alguns há dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus vindo com poder.» Como se dissesse: Alguns, isto é, Pedro, Tiago e João, não provarão a morte até que lhes mostre, na minha transfiguração, com que glória hei de vir na minha segunda vinda; porque a transfiguração não era senão um anúncio da segunda vinda de Cristo, na qual também o próprio Cristo e os Santos resplandecerão.