1Cor 11, 21

**Objeção 1:** Parece que as espécies sacramentais não podem nutrir, porque, como diz Ambrósio (De Sacram. v), "não é este pão que entra em nosso corpo, mas o pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma". Ora, tudo o que nutre entra no corpo. Logo, este pão não nutre; e a mesma razão vale para o vinho. **Objeção 2:** Ademais, como se diz em De Gener. ii, "somos nutridos pelas mesmas coisas de que somos feitos". Ora, as espécies sacramentais são acidentes, e o homem não é feito de acidentes, porque o acidente não é parte da substância. Parece, portanto, que as espécies sacramentais não podem nutrir. **Objeção 3:** Além disso, o Filósofo diz (De Anima ii) que "o alimento nutre enquanto substância, mas dá crescimento em razão de sua quantidade". Ora, as espécies sacramentais…

Objeção 1: Parece que o alimento ou a bebida tomados antecipadamente não impede a recepção deste sacramento. Pois este sacramento foi instituído por Nosso Senhor na ceia. Ora, terminada a ceia, Nosso Senhor deu o sacramento a Seus discípulos, como é evidente em Lc 22,20 e em 1 Cor 11,25. Portanto, parece que devemos receber este sacramento depois de receber outro alimento. Objeção 2: Além disso, está escrito (1 Cor 11,33): «Quando vos reunis para comer, a saber, o corpo do Senhor, esperai uns pelos outros; se alguém tiver fome, coma em casa»: e assim parece que depois de comer em casa, um homem pode comer o corpo de Cristo na Igreja. Objeção 3: Além disso, lemos no III Concílio de Cartago (Cân. xxix): «Que os sacramentos do altar sejam celebrados somente por homens que estejam em jejum,…

(Ver p. 381, cap. i.) No seu terceiro livro, Clemente expõe os Basilidianos e outros que perverteram a regra de nosso Senhor, a qual permissivamente, mas não por obrigação, chamava alguns à auto-regência de uma vida solitária, sob a condição de possuírem o dom singular necessário à mesma. A verdadeira continência, argumenta ele, implica o domínio da língua e de toda espécie de concupiscência, como a ganância de riquezas ou o luxo em usá-las. Se, por uma faculdade divina e dom da graça, nos capacita a praticar a temperança, muito bem; porém mais é necessário. Quanto ao matrimônio, ele expõe o que lhe parece ser a verdade. Honramos a castidade celibatária, e estimamos bem-aventurados aqueles a quem isto é dom de Deus. Também admiramos o matrimônio único, e a dignidade que pertence a uma só…